علَيه السَّلامُ، حتَّى يَجلِسَ عندَ رَأْسِه، فيَقولُ: أيَّتُها النَّفْسُ الطَّيِّبةُ، اخْرُجي
https://dorar.net/tafseer/56/8علَيه السَّلامُ، حتَّى يَجلِسَ عندَ رَأْسِه، فيَقولُ: أيَّتُها النَّفْسُ الطَّيِّبةُ، اخْرُجي
https://dorar.net/tafseer/56/8إلى المكَوِّناتِ المُباشِرةِ (Analyse aux constituants immédiats) وعليه، لم تَعُدِ الجملةُ في هذا الاتجاهِ سِلسِلةً
https://dorar.net/arabia/2434ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا
https://dorar.net/article/1684) [451] ((الأمد الأقصى في شرح أسماء الله الحُسْنى وصفاته العلى)) (ص: 567 - 570). .ولكنَّ
https://dorar.net/frq/235وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَاْ أَخُوكَ فَلاَ تَبْتَئِسْ
https://dorar.net/tafseer/12/16البعثَ وأعْلَنوا بجَحْدِه، وتَعجَّبوا مِن إنذارِ القرآنِ به، وقال بَعضُهم لبعضٍ: هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى
https://dorar.net/tafseer/67/6بها في صِيغةِ حَصْرٍ؛ لانحصارِ دَعوتِه في الغايةِ المَذكورةِ عَقِبَها بلامِ العِلَّةِ؛ كَيْلا يُتوهَّمَ أنَّ
https://dorar.net/tafseer/35/2على ذلك الإخراجِ العجيبِ. ويَجوزُ أنْ تُجعَلَ عِلَّةً لِما تَضمَّنَه الخبرُ عن تَسبيحِ ما في السَّمواتِ
https://dorar.net/tafseer/59/1العِلَّةِ؛ ففُصِلَت ولم تُعطَفْ [388] يُنظر: ((تفسير الزمخشري)) (4/478)، ((تفسير البيضاوي)) (5
https://dorar.net/tafseer/57/4الشَّياطينِ. وعلى تَقديرِ قَولِه: وَحِفْظًا [الصَّافَّات: 7] مَصدَرًا نائِبًا مَنابَ فِعلِه، يَجوزُ جَعلُ
https://dorar.net/tafseer/37/1مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ [فاطر: 45]. والعُدولُ عن أنْ يُقالَ: (بعضَ أعمالِهم
https://dorar.net/tafseer/30/10إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ
https://dorar.net/tafseer/16/12التَّشبيهُ فيهما لفظًا. وعلى القولينِ الأوَّلَينِ: يكون قد دلَّ على أحَدِهما لفظًا، وعلى الآخَرِ لُزومًا
https://dorar.net/tafseer/9/25المطَرِ مع تَقدُّمِه عليهِ في الوُجودِ؛ إمَّا لِلْإيذانِ بأنَّه آيَةٌ مُستقِلَّةٌ، حيثُ لو رُوعيَ
https://dorar.net/tafseer/45/1بنِ مُخارِقِ بنِ سليمٍ، عن أبيه: (أنَّ مُحَمَّدَ بنَ أبي بَكرٍ كَتَبَ إلى عَليِّ بنِ أبي طالِبٍ
https://dorar.net/feqhia/12966عَبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عَنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((الشُّهَدَاءُ عَلَى
https://dorar.net/aqeeda/1741عَلِي القاري: ( ((تَمسَّكوا بها)) أي: بالسُّنَّةِ ((وعَضُّوا)) بفَتحِ العين ((عليها)) أي: على السُّنَّة
https://dorar.net/aqeeda/3143مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ
https://dorar.net/aqeeda/2472وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى [النحل: 59] (هم أصحابُ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم
https://dorar.net/aqeeda/81يدخُلون في حواراتٍ وصِداماتٍ فِكريَّةٍ مختَلِفةٍ وعلى أصعِدَةٍ متعَدِّدةٍ، يضطرُّ بسَبَبِ هذه الحواراتِ
https://dorar.net/article/646كلَّ شيءٍ أسمَعُه مِن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أُريدُ حِفْظَه، فنَهَتْني قُرَيشٌ عن ذلِكَ
https://dorar.net/arabia/5846سادسه نزل السلطان الكسوة، ففر الأمير علان وجماعة من المماليك إلى جهة الأمير شيخ، فركب السلطان بكرة يوم
https://dorar.net/history/event/3271، ومَعمَرٍ، وعليٍّ الأسواريِّ، والجاحِظِ، وثُمامةَ بنِ الأشرَسِ، وأبي عيسى المُردارِ، وغيرِهم؛ فالكتابُ
https://dorar.net/frq/563بأساليب غير مهذبة هو العلة في تباطؤ النهضة العلمية، وعدم انتظام طرق البحث والتفكير. ولا سبيل إلى أن يغبط
https://dorar.net/article/978تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ
https://dorar.net/adyan/459في قوله عز وجل: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ
https://dorar.net/adyan/477