طرْدَهم عن مَجْلسِه [696] يُنظر: ((تفسير ابن عاشور)) (15/328). . 3- كشَف
https://dorar.net/tafseer/18/12طرْدَهم عن مَجْلسِه [696] يُنظر: ((تفسير ابن عاشور)) (15/328). . 3- كشَف
https://dorar.net/tafseer/18/12لِغَيرِه [138] يُنظر: ((تفسير ابن جرير)) (20/476)، ((معاني القرآن وإعرابه)) للزجاج (4/395
https://dorar.net/tafseer/42/3كَبِيرٌ [370] يُنظر: ((مجموع رسائل ابن رجب)) (1/162). [الملك: 12].3- في قَولِه تعالى
https://dorar.net/tafseer/50/6ما أُمِرْتَ به سواءً على الوُجوبِ أو على الاستِحبابِ [40] يُنظر: ((تفسير ابن عثيمين: سورة
https://dorar.net/tafseer/50/1] يُنظر: ((تفسير ابن عاشور)) (27/252). .2- في قَولِه تعالى: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ المَنعُ مِن
https://dorar.net/tafseer/55/5)) للسمين الحلبي (11/8)، ((تفسير الألوسي)) (15/354)، ((تفسير ابن عاشور)) (30/356). .
https://dorar.net/tafseer/90/2[16] يُنظر: ((تفسير ابن جرير)) (19/497)، ((معاني القرآن وإعرابه)) للزجاج (4/298)، ((إعراب القرآن
https://dorar.net/tafseer/37/1في أداءِ الصَّلاةِ فيه [1147] يُنظر: ((تفسير ابن عاشور)) (16/338). .
https://dorar.net/tafseer/20/19). ((حاشية الطيبي على الكشاف)) (10/307). وقال ابن تيمية: (سورةُ «الأنبياءِ» سورةُ «الذِّكرِ»، وسورةُ
https://dorar.net/tafseer/21[551] يُنظر: ((مجموع رسائل ابن رجب)) (1/162). [الملك: 12].2- قال الله تعالى: وَهَذَا ذِكْرٌ
https://dorar.net/tafseer/21/9: ((غريب القرآن)) لابن قتيبة (ص: 234)، ((تفسير ابن جرير)) (13/740)، ((مقاييس اللغة)) لابن فارس (5/76
https://dorar.net/tafseer/25/4سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ [161] يُنظر: ((تفسير ابن عاشور)) (17/28). [يونس: 10]. 2- قَولُ اللهِ
https://dorar.net/tafseer/21/3). .2- قوله تعالى: ذَلِكَ عيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَقَوْلَ الْحَقِّ
https://dorar.net/tafseer/19/6ما يَحُثُّه ويُزعِجُه إزعاجًا إلى العَمَلِ بعَمَلِ أهلِ الجنَّةِ [1400] يُنظر: ((تفسير ابن
https://dorar.net/tafseer/39/19: ((اشتقاق أسماء الله)) للزجاجي (ص: 90)، ((تفسير أسماء الله الحسنى)) للسعدي (ص: 167)، ((تفسير ابن عثيمين
https://dorar.net/tafseer/112/1وصحْن الدارِ وفي حديث ابن مسعود [هذا المِلْطَاطُ طريق بَقِيَّة المؤمنين] هو ساحلُ البحرِ ذَكَرهُ
https://dorar.net/ghreeb/3624ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فإن الذي نذرتموه لازِمٌ لكم وفي حديث ابن المسّيب [أن عمر وعثمان قَضَيا
https://dorar.net/ghreeb/3754خَمْسَمائة درهم وقيل (القائل هو ابن الأعرابي وما سبق من قول مجاهد كما ذكر الهروي ) النَّشُّ يُطْلَق
https://dorar.net/ghreeb/3788فَحذف التاء تخفيفا وفي حديث ابن عباس [قال للحُسَين لَمَّا أراد العِراقَ : لولا أني أكْرَه لَنَصَوْتُك
https://dorar.net/ghreeb/3806[301] يُنظر: ((تفسير ابن عاشور)) (29/334). .3- أصلُ التَّقوَى أنْ يجعلَ العبدُ بينَه وبينَ
https://dorar.net/tafseer/74/6ابن عثيمين- سورة آل عمران)) (1/81). . فالقاعدةُ: أنَّ كلَّ فِعلٍ لله تعالى مُعلَّقٌ بالمشيئةِ
https://dorar.net/tafseer/76/6] أي بَني إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام يُرِيدُ العَربَ وقاذِر : اسم ابن إسماعيل . ويقال له : قَيْذَر
https://dorar.net/ghreeb/2959إلى الدينا وليس عليك قِشر] - ومنه حديثْ ابن مسعود ليلة الجِنّ [لا أرى عَوْرةً ولا قِشْراً] أي لا أرى منهم
https://dorar.net/ghreeb/3010. والقِتْر : سَهْم الهدَف وهي أيضا أمَدُ جَرْى الفَرَس وشَوْطُه . والأصل الأوّل - ومنه حديث ابن عمر [بيْنه
https://dorar.net/ghreeb/2702: [لأنه يكون من أجل الأنفة والحمية أن يسمعوا ويطيعوا] ورواية اللسان كرواية ابن الأثير لكن فيه : [أن تسمعوا
https://dorar.net/ghreeb/3462خِطاب للجَماعة واقِعٌ على ما قَبْله . وقد تقدّم (انظر ص 236 ) وفي حديث ابن يَعْمَر [أنْشَأتَ تَلُطُّها
https://dorar.net/ghreeb/3367شَفَتَها لتَعْرِف سنَّها . وافْتَرَّ يَفْتَرُ : افْتَعل منه وأراد بحَبّ الغمَام البَرَدَ - ومنه حديث ابن
https://dorar.net/ghreeb/2789يَدُه إلَى فِيه هذا مَثَل أوّلُ من قاله عمرو ابن أخْتِ جَذِيمَة الأبْرش كانَ يَجْنِي الكَمْأة مع أصحابٍ
https://dorar.net/ghreeb/717أو مَرض ومنه حديث ابن عمر [ أتَتْه امرأة فقالت : إنَّ ابْنَتِي تَمَعَّطَ شَعرُها وأمَرُوني أن أرَجِّلَها
https://dorar.net/ghreeb/852حديث ابن عباس رضي اللّه عنهما [أن رجلا سأله عن حيَّة قتَلها فقال : هل بَهَشَتْ إليك ؟] أي أسْرعتْ نحوك
https://dorar.net/ghreeb/383