أحمد كما في ((المقرر على أبواب المحرر)) ليوسف بن ماجد (2/112)، وابن حبان في ((صحيحه)) (4074)، والحاكم
https://dorar.net/qfiqhia/1916أحمد كما في ((المقرر على أبواب المحرر)) ليوسف بن ماجد (2/112)، وابن حبان في ((صحيحه)) (4074)، والحاكم
https://dorar.net/qfiqhia/1916ولا في السُّنَّةِ نصٌّ ظاهرٌ صحيحٌ يُعتمَدُ عليه في حُكمِ هذه المسألةِ، فتَجاذَبَها العلماءُ؛ فمَن تمسَّكَ
https://dorar.net/tafseer/66/1). ((تفسير ابن جزي)) (2/339). ويُنظر: ((تفسير السعدي)) (ص: 836). وقال ابنُ القَيِّم: (الصَّحيحُ
https://dorar.net/tafseer/56/7)) للالكائي (1/ 198). .5- قال ابنُ قُتيبةَ: (إنَّ أصحابَ الحَديثِ كُلَّهم مجمِعون على أنَّ ما شاء اللهُ
https://dorar.net/aqeeda/2460الرِّيشَ إلى النَّصلِ، ومن الرُّمحِ: ما فوقَ المِقبَضِ. يُنظر: ((المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث
https://dorar.net/frq/1154غَيرُه، ويُعلِنَ بذِكْرِه حتى تُنسى عبادةُ الجاهِليَّةِ) [1861] يُنظر: ((شرح صحيح البخاري
https://dorar.net/aqeeda/2863بعد انتشارِ أجهزةِ التسجيلِ وأشرطةِ الكاسيت؛ لهذه الأسبابِ وغيرِها كان من المناسِبِ بسطُ الحديثِ عن النشيدِ
https://dorar.net/article/371في الموطأ(3)، والحاكم (319)، صحَّحه ابن حزم في ((أصول الأحكام)) (2/251)والألبانيُّ في ((صحيح الترغيب
https://dorar.net/article/1473من أهلِ الكلامِ، وقَولُ من وافَقهم من الفُقَهاءِ وأهلِ الحديثِ والصُّوفيَّةِ،... والقَولُ الثَّاني: أنَّه
https://dorar.net/frq/310، مِن أعيانِ عُلماءِ الشِّيعةِ، وأساطينِ الحَديثِ والتَّفسيرِ بالرِّوايةِ، مِمَّن عاشَ في أواخِرِ
https://dorar.net/frq/1929)) [2247] أخرجه مسلم (91) مطوَّلًا من حديثِ عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه. .يعني: ردَّ
https://dorar.net/alakhlaq/815إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا [الكهف: 6].وقال سُبحانَه: وَمَنْ كَفَرَ فَلَا
https://dorar.net/tafseer/26/1، أي: لوَقْتِها، ولأجَلٍ لا تَعْدُوه). ((تفسير ابن كثير)) (6/576). وقال ابنُ جُزَيٍّ: (وفي الحَديثِ
https://dorar.net/tafseer/36/6, أو يكونُ حديثَ عهدٍ بالإسلامِ، ولمَّا يُحقِّقِ الإيمانَ المشروطَ للانتفاعِ بالقرآنِ, فأمثالُ هؤلاء لو
https://dorar.net/article/939ابنُ المنذر: (وقال الأوزاعي بظاهر الحديث يصلِّي الصُّبحَ في المسجد ثم يقومُ إلى مُعتَكَفِه. قال ابنُ
https://dorar.net/feqhia/2837]. هذا التقريرُ صحيحٌ في ذاته، لكنه حسب رؤية هذا الكتاب فينبغي ألا يكون كذلك. بيانُه أن الكاتبَين قد قرَّرا
https://dorar.net/article/1826). ((الجوابُ الصَّحيحُ)) (3/107- 110). وذهب بعضُ المفسِّرين- منهم ابنُ جريرٍ والواحديُّ والبغويُّ
https://dorar.net/tafseer/5/26عليه وسلَّمَ كيفيَّةَ التصويرِ في الحديثِ الذي رواه ابنُ مسعودٍ وغيرُه عن النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّمَ
https://dorar.net/tafseer/3/2أوردوا الآيةَ هكذا، ويلاحَظُ أنَّ كَلِمةَ (نعمة) غيرُ موجودةٍ في الآيةِ، والصَّحيحُ: كَيْفَ
https://dorar.net/frq/2218في ((صحيح سنن أبي داود)) (1536)، وصَحَّحه ابن حِبَّان في ((الصحيح)) (2699)، والقرطبيُّ في ((التفسير)) (16
https://dorar.net/tafseer/46/7أمَّهاتٍ شَتَّى، والمرادُ أنَّ إيمانَهم واحِدٌ، وشرائِعَهم مُختَلِفةٌ. يُنظر: ((النهاية في غريب الحديث
https://dorar.net/tafseer/42/4حديثِ النفسِ، وعوارضِ الوساوس، الذي لا يسلمُ منه أحدٌ مِن البشرِ، وَقِيلَ: المعنَى: وظنَّ الرُّسلُ
https://dorar.net/tafseer/12/23جَرَى في كلامِهم. قال النَّحَّاسُ: يريدُ سيبويهِ أنَّ «أمْ» في كلامِ العربِ للخروجِ مِن حديثٍ
https://dorar.net/tafseer/52/5، وما جرَى معها مِن ذِكرِ الله تعالى، وتسبيحِه وتقديسِه، وسائر كلامِ أهل الجَنَّة؛ من محاورةٍ وحديثٍ طيِّبٍ
https://dorar.net/tafseer/22/9الإسلامِ. وفي هذا الحَديثِ يروي عبدُ اللهِ بنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما أنَّه كان يُعَلِّمُ رِجالًا مِن
https://dorar.net/hadith/sharh/7678الواردةِ في حديثِ جِبريلَ المشهورِ [484] أخرجه البخاري (50)، ومسلم (106) من حديثِ أبي
https://dorar.net/aqeeda/2598ابن ماجه (2340)، وعبد الله بن أحمد في ((زوائد المسند)) (22778) من حديثِ عُبادةَ بنِ الصَّامِتِ
https://dorar.net/osolfeqh/569وسائِلِ الشِّيعةِ -أحدِ مَصادِرِهم المُعتَمَدةِ في الحديثِ- ذَكَر أنَّ الرِّواياتِ التي فيها أنَّ اللَّهَ
https://dorar.net/frq/1524إلى غيرِ فاعلٍ، والخيرَ أضافوه إلى اللهِ عزَّ وجَلَّ. وقد ورد في الصحيحِ: ((والشَّرُّ ليس إليك
https://dorar.net/aqeeda/2498