86941 - من الموسوعة العقدية

الواحِدُ فيَصِلُ مِن حَرثِه إلى مُرادِه، ويَحرُثُ الآخَرُ فلا يَصِلُ مِن حَرْثِه على شَيءٍ مِمَّا

https://dorar.net/aqeeda/679

86942 - من موسوعة اللغة العربية

). .ويَمتَنِعُ إدْغامُ المُتقارِبَينِ في كَلِمةٍ واحِدةٍ، فلا بدَّ أنْ يكونَ في كَلِمتَينِ حتَّى لا يَلتبِسَ

https://dorar.net/arabia/1385

86943 - من موسوعة أصول الفقه

كُلِّها على الإطلاقِ؛ فلا يَدخُلُها الحُكمُ البَتَّةَ، بَلِ الفُتيا فقَط، فكُلُّ ما وُجِدَ فيها مِنَ

https://dorar.net/osolfeqh/1618

86944 - من الموسوعة الفقهية

، فلا بد من الفصل بين السجدتين حتى يكونا اثنين) ((حاشية الدسوقي)) (1/240). وقال ابن المواق: (وقال عياض

https://dorar.net/feqhia/985

86945 - من الموسوعة الفقهية

سورةٍ بَعدَها في الأُولى والثَّانيةِ مِن كلِّ صلاةٍ، وإنْ سجَدْتَ   للسَّهْوِ فلا بأسَ، وصلاتُك صحيحةٌ

https://dorar.net/feqhia/1166

86946 - من شروح الأحاديث

فيها كُلُّ شَيءٍ، حتَّى الحَيوانُ؛ فلا يُصادُ، وحتَّى الشَّجَرُ، فلا يُقطَعُ، وألَّا يُحدِثَ فيها إنسانٌ

https://dorar.net/hadith/sharh/20232

86947 - من شروح الأحاديث

هذه البَقْلةِ الخَبيثةِ، فلا يَقرَبَنَّا"، والمُرادُ: لا يَأتِنا في المَسجِدِ، وسمَّاها خَبيثَةً لقُبْحِ

https://dorar.net/hadith/sharh/148690

86948 - من شروح الأحاديث

في أموالِ النَّاسِ، فيَكتُبَ بينَهم بالحقِّ، "فلا يُوجدَ"، أي: فلا يَجِدُ أحَدٌ مَن يَكتُبُ له، أو لا يوجَدُ

https://dorar.net/hadith/sharh/32217

86949 - من الموسوعة الفقهية

[338] أمَّا ما يتغابَنُ النَّاسُ بمِثْلِه عادةً ولم يكُنْ فاحِشًا، فلا يَضمَنُه المضارِبُ. ((تصحيح

https://dorar.net/feqhia/8441

86950 - من الموسوعة الفقهية

بالمنازَعةِ، والإقرارُ مُسالَمةٌ؛ لأنَّه معنًى يقطَعُ الخُصومةَ، فهو يتنافى مع معنى الوَكالةِ بالخُصومةِ، فلا

https://dorar.net/feqhia/10889

86951 - من الموسوعة الفقهية

ليس بإقرارٍ، فلا يُقطَعُ بشَهادةِ واحِدٍ [1525] يُنظر: ((المدونة)) لسحنون (4/ 538

https://dorar.net/feqhia/12834

86952 - من الموسوعة الفقهية

له قَرابةٌ قَريبةٌ، ثُمَّ إذا مَكَّنَه مِنَ المُخاصَمةِ فلا يَخرُجُ المِلكُ مِن يَدِ حائِزِه، ولا يُزيلُ

https://dorar.net/feqhia/13153

86953 - من موسوعة القواعد الفقهية

الإجماليُّ للقاعِدةِ. الحُكمُ بمِلكيَّةِ الشَّيءِ لا يَكونُ إلَّا لمالكٍ مُعَيَّنٍ وبشَيءٍ مُعَيَّنٍ، فلا

https://dorar.net/qfiqhia/1598

86954 - من الموسوعة الفقهية

أو المُعَزِّي، ولم يَلْقَ أحدُهما الآخَرَ؛ فلا بأسَ أن يُعَزِّيَه متى لَقِيَه بعد ثلاثةِ أيَّامٍ. ينظر

https://dorar.net/feqhia/2076

86955 - من الموسوعة الفقهية

: لأنَّه ما زال المِلْكُ فيه لحقِّ اللهِ تعالَى؛ فلا يَبطُلُ باختِلالِ الانتِفاعِ به [909] ((البيان

https://dorar.net/feqhia/6254

86956 - من الموسوعة الفقهية

). وَجْهُ الدَّلالةِ:أنَّ المُكرَهَ لم يَنوِ الهِبةَ مُختارًا لها؛ فلا تَصِحُّ [91] ((المحلى)) لابن حزم (7

https://dorar.net/feqhia/6593

86957 - من الموسوعة الفقهية

: ((إذا أتيتُم الغائِطَ فلا تستقبِلوا القِبلةَ، ولا تَستَدبِروها ببولٍ ولا غائِطٍ، ولكِن شرِّقوا أو غَرِّبوا [604

https://dorar.net/feqhia/106

86958 - من مقالات وبحوث مميزة

، كما ذكَر المؤلِّف؛ فمَن أولى بالاتِّباع؟!   وأيًّا ما كان الأمرُ فلا يُعرف أنَّ الصحابةَ رضي الله

https://dorar.net/article/25

86959 - من موسوعة التفسير

). وقيل: المرادُ أنَّه ما مِنهم مِن أحدٍ إلَّا له مَقامٌ وتدبيرٌ قدْ أمَرَه اللهُ به، لا يَتعدَّاه

https://dorar.net/tafseer/37/15

86960 - من موسوعة التفسير

على أمرٍ فيَتَراضَوْا به، وحقيقَتُه أنَّ كلًّا منهم يرضَى بحالةٍ واحدةٍ ويختارُها. أو هي مُقاسَمةُ

https://dorar.net/tafseer/54/4

86961 - من موسوعة التفسير

فضْلَ احترامٍ؛ حتَّى يَنتظِمَ لهُم الأمنُ في رِحلتَيْهِم، فَلا يَجترِئَ عليهم أحدٌ. وقيلَ: يَتعلَّقُ

https://dorar.net/tafseer/106/1

86962 - من الموسوعة التاريخية

مِن ثقاته ليفتِكوا بهم، وأمر فأُخلِيَت الدور التي حول دارِ مُضَيِّفِهم، وملأها حَطَبًا، فلما أكَلوا

https://dorar.net/history/event/3108

86963 - من موسوعة التفسير

إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (90).مُناسَبةُ الآيةِ لِما قَبْلَها:لمَّا أمَر بالتأنِّي

https://dorar.net/tafseer/10/30

86964 - من غريب الحديث

والطاعة ومنه حديث القيامة [ وإذا أصحاب الجَدّ مَحْبُوسون ] أي ذوُو الحظّ والغِنى وحديث أنس رضي اللّه عنه

https://dorar.net/ghreeb/599

86965 - من موسوعة التفسير

سُوَرِ القرآنِ الكريمِ، ومنها الحُروفُ المقطَّعةِ؛ فإنَّها تُوقِظُ السَّامِعينَ للإصغاءِ إلى ما يَرِدُ

https://dorar.net/tafseer/79/1

86966 - من موسوعة التفسير

عليه. والثَّاني: أنَّه خاصٌّ للكافِرِ، لم يَقْضِ ما أُمِرَ به مِن الإيمانِ والطَّاعةِ. وقاله يحيى بنُ

https://dorar.net/tafseer/80/2

86967 - من موسوعة التفسير

مع الأمرِ بالقتالِ، فكُلُّ ما في القرآنِ مِن نَظائِرِه فإنَّه جميعَه منسوخٌ به). ((الناسخ والمنسوخ

https://dorar.net/tafseer/22/14

86968 - من موسوعة الفرق

وإيَّاه؛ فإنَّه مُبْتَدِعٌ يَدْعو النَّاسَ إلى الضَّلالةِ، وإلَّا فلا تَحضُرْ مَجلِسي، فقُلْتُ: أنا عائِذٌ

https://dorar.net/frq/222

86969 - من قراءة وتعريف

في موضعِ الخلافِ من الآية، وقد يذكره المؤلِّفُ بنصِّه أو يتصرَّف في النقل إذا اقتَضَى الأمرُ- مع إشارتِه

https://dorar.net/article/1819

86970 - من موسوعة التفسير

سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ [الرعد: 11]، أتبَعَه بما يشتَمِلُ على أمورٍ دالَّةٍ على قُدرةِ الله تعالى

https://dorar.net/tafseer/13/4