132571 - من موسوعة الفرق

الباقِرِ، وأقَلُّ من ذلك عن عَليٍّ رَضيَ اللَّهُ عنه، ونادرًا ما يذكُرُون فيها حديثًا عن النَّبيِّ صلَّى

https://dorar.net/frq/1603

132572 - من موسوعة التفسير

: هو: حمْلُ جُزئيٍّ على جُزئيٍّ آخَرَ في حُكمِه؛ لاشتراكِهما في عِلَّة الحُكمِ؛ لأنَّ ذلك الحُكمَ يلزمُ

https://dorar.net/tafseer/46/10

132573 - من موسوعة التفسير

بها أبلَغُ السُّورتَينِ في التَّخويفِ والإنذارِ، وعلى ذلك بُنِيَت سُورةِ (النازعاتِ)، ألَا تَرى قولَه: يَوْمَ

https://dorar.net/tafseer/79/4

132574 - من موسوعة التفسير

بالتَّكذيبِ دونَ نظَرٍ، وعلى آياتِ اللهِ بالجَحْدِ دونَ تدبُّرٍ [114] يُنظر: ((تفسير ابن عاشور

https://dorar.net/tafseer/62/2

132575 - من موسوعة التفسير

عليهِ مِنَ الكُفرِ والضَّلالِ كأنْ لم يَسمَعوا شيئًا يزجُرُهم عن ذلكَ [1037] يُنظر

https://dorar.net/tafseer/26/12

132576 - من موسوعة التفسير

كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا [النساء: 41]، والشَّهيدُ إنَّما يُقبَلُ

https://dorar.net/tafseer/19/8

132577 - من موسوعة التفسير

لِيَزْدَادُوا إِثْمًا [آل عمران: 178]. وقيل: المُرادُ به: الدُّعاءُ بالمدِّ والتَّنفيسِ، وعلى اعتبارِ الاستقرارِ

https://dorar.net/tafseer/19/13

132578 - من موسوعة التفسير

الأنبياءِ واستغفارِهم؛ كقَولِه: فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ [البقرة: 37

https://dorar.net/tafseer/26/6

132579 - من موسوعة التفسير

الضَّيرِ. وقيل: هو تَعليلٌ للعِلَّةِ المُتقدِّمةِ [359] يُنظر: ((تفسير البيضاوي)) (4/139

https://dorar.net/tafseer/26/4

132580 - من موسوعة التفسير

من الأهوالِ ما لا يفي به المقالُ، وعليه فقولُه لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ اعتِراضٌ مُقرِّرٌ لمَضمونِ

https://dorar.net/tafseer/56/1

132581 - من موسوعة التفسير

: فُلانٌ جَحَدَني الإحسانَ إليه، ونَسِيَ الثِّيابَ الَّتي عليهِ، والمالَ الَّذي معه، والدَّارَ الَّتي

https://dorar.net/tafseer/36/14

132582 - من موسوعة التفسير

كثير)) (6/271). .كما قال تعالى: قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ

https://dorar.net/tafseer/29/8

132583 - من موسوعة التفسير

أصْلُه: بالجانبِ الغربيِّ، وعلى الثَّاني أصْلُه: بجانبِ المكانِ الغربيِّ، والتَّرجيحُ بيْنَ القولَينِ

https://dorar.net/tafseer/28/9

132584 - من موسوعة التفسير

لم تَظْهَرْ فيه العلَّةُ الغائِيَّةُ، كقولِه: فَالْتَقَطَهُ آَلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا

https://dorar.net/tafseer/22/4

132585 - من موسوعة التفسير

، وما في (الزُّمَرِ) تقدَّمَه أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ [الزمر: 49]، فناسَبَ ذِكْرُ العِلْمِ [472] يُنظر

https://dorar.net/tafseer/30/8

132586 - من موسوعة التفسير

لِمَا تُفيدُه اللامُ مِن معنى العِلَّةِ، أي: اشرحْ صدري لأجْلي، ويَسِّرْ أمْري لأجلي، وهي اللامُ

https://dorar.net/tafseer/20/4

132587 - من موسوعة التفسير

الأمرِ؛ وعليه فالآيةُ كقولِه تعالَى: وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ

https://dorar.net/tafseer/40/6

132588 - من الموسوعة العقدية

الزَّوجاتِ، وأنَّه يبقى في حُرِّيةِ نَفْسِه، إن شاء أعطى، وإن شاء مَنَع مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ

https://dorar.net/aqeeda/3353

132589 - من الموسوعة العقدية

). . وقال محمَّدُ بنُ علي بن غريب: (أهلُ القِبلةِ هم أهلُ الإسلامِ، وهو الاستسلامُ والانقيادُ لله وَحْدَه

https://dorar.net/aqeeda/302

132590 - من الموسوعة العقدية

، أو لأنَّه كان من أهلِ الذِّمَّةِ) [2679] يُنظر: ((شرح المصابيح)) (5/ 594-596). .وقال علي

https://dorar.net/aqeeda/1935

132591 - من الموسوعة العقدية

] يُنظر: ((شرح المشكاة)) (8/2574). . وقال عَلِي القاري: (المَعنى: من فارَقَ ما عليه الجَماعةُ بتَركِ

https://dorar.net/aqeeda/3117

132592 - من الموسوعة العقدية

)) (1/112). .وقال علي القاري: (التمائِمُ جمعُ تميمةٍ، والمرادُ بها التعاويذُ التي تحتوي على رُقَى

https://dorar.net/aqeeda/3037

132593 - من الموسوعة العقدية

ما لم يقترِنْ به التعظيمُ، كتعظيمِ اللهِ، فيكونُ شِركًا ظاهرًا، وعلى كلِّ حالٍ فهو من الشِّركِ الأصغَرِ عند عدمِ

https://dorar.net/aqeeda/3040

132594 - من الموسوعة العقدية

في ذلك، وعليه تدُلُّ آثارُ الشَّريعةِ التي يطولُ سَرْدُها) [1649] يُنظر: ((أحكام القرآن)) (3/ 162

https://dorar.net/aqeeda/2805

132595 - من الموسوعة العقدية

على المقدورِ، وعلى فِعلِ المقَدِّرِ وهو اللهُ تعالى، أما بالنسبةِ لفِعلِ المقَدِّرِ فيجبُ على الإنسانِ الرِّضا

https://dorar.net/aqeeda/2509

132596 - من موسوعة اللغة العربية

هو المَعْنى الآخَرُ.ومنه -كما قُلنا- إطْلاقُ اليدِ وإرادةُ النِّعمةِ؛ تقولُ: لِفُلانٍ عليَّ يدٌ، أيْ: نِعْمةٌ

https://dorar.net/arabia/1841

132597 - من موسوعة اللغة العربية

ودبَّ دبيبُهاإلى مَوضِعِ الأسْرارِ قلتُ لها: قِفِيمَخافَةَ أنْ يَسطوْ عليَّ شُعاعُهافيُطلِعَ نُدْماني

https://dorar.net/arabia/1939

132598 - من الموسوعة الفقهية

مالكًا والشافعيَّ وأحمد وإسحاق وأبا ثور وداود ابن علي وجمهور أهل العلم قالوا: لا صلاةَ إلَّا بفاتحةِ

https://dorar.net/feqhia/923