151291 - من شروح الأحاديث

. وفي هذا الحديثِ يُبيِّنُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ «المؤمنَ القويَّ» يعني في إيمانِه، وليْس المرادُ

https://dorar.net/hadith/sharh/152598

151292 - من موسوعة أصول الفقه

أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا [البقرة: 234]، وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ

https://dorar.net/osolfeqh/1340

151293 - من الموسوعة الفقهية

يحِلُّ أكلُه: نرى فيها أنَّها جائزةُ الأكلِ، وأنَّه لا حرَجَ من أكلِها، ولكنَّنا نظرًا لكثرة الخوضِ

https://dorar.net/feqhia/3682

151294 - من الموسوعة الفقهية

، مع أنَّ أكثَرَ الأولياءِ الذين يَلُونَ ذلك فُسَّاقٌ، ولم يَزَلِ الفِسقُ في النَّاسِ). ((زاد المعاد)) (5

https://dorar.net/feqhia/5189

151295 - من الموسوعة الفقهية

الدَّلالةِ:الحَديثُ دَليلٌ على أنَّه لا تَكليفَ على المَجنونِ، فلا يُؤاخَذُ بفِعلِه [55] يُنظر: ((المهذب

https://dorar.net/feqhia/12474

151296 - من الموسوعة الفقهية

ابنَ الحَنَفيَّةِ، ثُمَّ لم يَنقَضِ عَصرُ الصَّحابةِ حتَّى أجمَعوا على أنَّ المُرتَدَّ لا يُسبى

https://dorar.net/feqhia/12961

151297 - من الموسوعة الفقهية

] الحَنَفيَّةُ أجازوا الجَمعَ بَينَ الحَدِّ والتَّعزيرِ كَما سَبَقَ، وحَيثُ إنَّ الغَرَضَ مِنَ التَّعزيرِ

https://dorar.net/feqhia/13028

151298 - من الموسوعة العقدية

في إيماني، ولا يُعَنِّفُ من قال: إنَّ الإيمان يَنقُصُ إن قال: إن شاء الله، ليس يُكرَهُ، وليس بداخِلٍ

https://dorar.net/aqeeda/2598

151299 - من موسوعة اللغة العربية

أو ياءً أصْليَّةً أو واوًا قُلِبتْ ياءً، وقَلْبُ الهَمْزةِ واوًا إنْ كانتْ لامُ المُفْرَدِ واوًا ظاهِرةً

https://dorar.net/arabia/1345

151300 - من الموسوعة الفقهية

)) للمرداوي (3/360). ، وبه قال أكثرُ الفُقَهاء قال ابنُ عبدِ البرِّ: (لم يختلفِ الفقهاء أنَّ الإطعامَ لسِتَّة

https://dorar.net/feqhia/2953

151301 - من موسوعة التفسير

: الآلهةُ جَمادٌ، فكيف قال: زَادُوهُمْ؟! فعنه جوابان: أحدهما: وما زادتهم عبادتُها. والثاني: أنَّها

https://dorar.net/tafseer/11/20

151302 - من موسوعة التفسير

؛ لِمَا أنَّ المنكَرَ هناك عدَمُ عِلْمِهم بما يَتعلَّقُ بخَلْقِ أسبابِ مَعايِشِهم، وهاهنا عدَمُ عِلْمِهم

https://dorar.net/tafseer/36/14

151303 - من الموسوعة الفقهية

بتكبيرِهم)) رواه مسلم (890). والرِّواية الثانية: رواها البخاري (971). وَجْهُ الدَّلالَةِ:  أنَّ قولها

https://dorar.net/feqhia/1771

151304 - من الموسوعة الفقهية

أولًا، ثمَّ يتيمَّم للباقي؛ لأنَّه لو تيمَّم مع وجودِ الماء لم يصدُقْ عليه أنَّه عادِمٌ للماء، ودليلُ

https://dorar.net/feqhia/546

151305 - من موسوعة الفرق

قرَّر الماتُريديَّةُ كالأشاعِرةِ أنَّ مَذهَبَ السَّلَفِ هو عَدَمُ التَّكلُّمِ عن معاني الصِّفاتِ

https://dorar.net/frq/418

151306 - من موسوعة التفسير

مِن ذلك بما دَليلُ بُطلانِه الحِسُّ والاختبارُ؛ لِيُعلَمَ مِن ذلك أنَّ الَّذين اختَلَقوا مَزاعمَ

https://dorar.net/tafseer/33/2

151307 - من موسوعة التفسير

; ؟!إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (107).أي: إنِّي لكم رَسولٌ مِن اللهِ، أمينٌ على وَحيِه الذي بعَثَني

https://dorar.net/tafseer/26/8

151308 - من موسوعة التفسير

عثيمين: سورة الحجرات - الحديد)) (ص: 89). قال البقاعي: (فنحن نعلمُ أنَّ قُلوبَهم عالِمةٌ بقُدرتِنا

https://dorar.net/tafseer/50/4

151309 - من موسوعة التفسير

لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا (61).مُناسَبةُ الآيةِ لِما قَبلَها:لَمَّا ذكَرَ اللهُ تعالى أنَّ رَسولَه صلَّى

https://dorar.net/tafseer/17/15