عليه وسلَّم أن يرُدَّ عليهم، فيقولُ: قُلْ -يا محمَّدُ- لأولئك المُنكِرينَ البَعثَ: إنَّ الأوَّلِينَ والآخِرينَ
https://dorar.net/tafseer/56/4عليه وسلَّم أن يرُدَّ عليهم، فيقولُ: قُلْ -يا محمَّدُ- لأولئك المُنكِرينَ البَعثَ: إنَّ الأوَّلِينَ والآخِرينَ
https://dorar.net/tafseer/56/4بها بظِهارِ زَوجِها منها، واللهُ يَسمَعُ تَخاطُبَكما، إنَّ اللهَ سميعٌ بصيرٌ.ثمَّ يقولُ تعالى مُبيِّنًا حقيقةَ
https://dorar.net/tafseer/58/1مع مَفعولِه في محلِّ رَفعٍ خَبَرُ «إنَّ»، أي: إنَّا خَلَقْنا كُلَّ شَيءٍ بقَدَرٍ. خَلَقْنَاهُ جُملةٌ
https://dorar.net/tafseer/54/7: وَزَعَه يَزَعُه وَزْعًا فهو وازِعٌ له؛ إذا كفَّه عن الأمرِ... وبما ذكَرْنا تَعلَمُ أنَّ أصلَ معنَى
https://dorar.net/tafseer/27/13كِتابِه؛ كقَولِه تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا
https://dorar.net/tafseer/22/3عليه حتَّى لا يَصِلَ إليه هُدًى، والطَّبْعُ: أنْ تصوِّرَ الشَّيءَ بصورةٍ ما، وهو أعمُّ مِن الختمِ وأخصُّ مِن
https://dorar.net/tafseer/30/13الشَّرطِ، ورَكَّبَكَ جوابُه، أي: إنْ شاء تركيبَك في أيِّ صورةٍ غيرِ هذه الصُّورةِ ركَّبَك فيها، والجُملةُ
https://dorar.net/tafseer/82/2. وإنما قيل لها : قائبة وهي مَقُوبة على تَقْدير : ذات قُوب أي ذات فَرْخ . والمعنى أنَّ الفَرْخ إذا فارق
https://dorar.net/ghreeb/3105هذا من حَيثُ إنَّ العرَب كانوا يُوصُون أهلَهُم بالبُكاءِ والنَّوح عليهم وإشَاعَة النَّعْي في الأحْياءِ
https://dorar.net/ghreeb/2432قال : لا يُحْسَبُ ] أي لا يُعْرَفُ حسَابه لكَثْرته يريد أنّ أجْرَ ذلك دائم أبداً لِمَوْضع دَوام
https://dorar.net/ghreeb/956للناسِ خُبْرةً ... فَشأنَك إِنّي ذاهبٌ لشُئوني ) وقيل هو من الخَبار : الأرضِ اللَّينة . وقيل أصل المخابر
https://dorar.net/ghreeb/974الْكَافِرُونَ [2] وسُمِّيت أيضًا: سورةَ الكافِرين -على أنَّ المرادَ: سورةُ ذِكْرِ الكافِرين
https://dorar.net/tafseer/109، وكان له مِصرُ، والشام، والخطبة له بإفريقيَّة، وكان جميلَ السِّيرةِ، حَسَن السياسةِ، مُنصِفًا للرعية، إلَّا أنَّه
https://dorar.net/history/event/1484فتنة بين الملك طغرلبك وبين أخيه إبراهيم ينال سببُ ذلك أنَّ طغرلبك طلَبَ مِن إبراهيم ينال
https://dorar.net/history/event/1540الخوارج يستولون على عمان استولى الخوارجُ المُقيمونَ بجبال عُمان على مدينةِ الولاية، وسبَبُ ذلك أنَّ
https://dorar.net/history/event/1543الاعتقالِ يُعلِمُه بوَفاةِ زَعيمِ الدَّولةِ، وقِيامِه بالإمارة، وأنَّه يَتَصرَّف على اختِيارِه، ويقوم
https://dorar.net/history/event/1549. يقالُ: إنَّه أوَّلُ مَن تكلَّمَ في علم التوحيدِ ببغداد، عَدَّه العلماءُ شَيخَ الصوفيَّةِ؛ لِضَبطِ
https://dorar.net/history/event/1015بمصرَ وأرسل معه ولَدَه وكتب إليه يحلِفُ أنَّه ما أراد قَتْلَه، ولقد شَقَّ عليه، وهذا ولدي فاقتَدْ
https://dorar.net/history/event/1131أنَّه انتمى إلى رجلٍ مِن أحداثِ أهلِ دِمشقَ يقال له أحمد بن المسطان، فكان مِن حِزبِه، وكان أفتكين
https://dorar.net/history/event/1270والنَّهبِ وسَبيِ الحريمِ، ولا سيَّما في أوائِلِ دَولتِهم, حتى إنَّ أهلَ صور استنجدوا بنصارى الرُّومِ لَمَّا
https://dorar.net/history/event/1310سليمان إيلك المعروفُ ببغراخان التركي، وكان له كاشغر وبلاساغون إلى حدِّ الصين، وكان سبَبُ ذلك أنَّ أبا
https://dorar.net/history/event/1315أن السلطان محمودًا سيَّرَ الأمير جيوش بك إلى أذربيجان، وأقطعه البلاد، وأنه نزل مراغة في عسكر كثيف
https://dorar.net/history/event/1870. وفيه: بيانُ أنَّه لا أجْرَ لِمَن يُرائِي بعِلْمه وقِراءَتِه.
https://dorar.net/hadith/sharh/30421، وقيل: المرادُ: أنَّه يَكونُ تَحت تَصرُّفِه ويَغْزو معه؛ لأنَّ الظَّاهِرَ مِن هذا الحديثِ هو ما كان بعدَ
https://dorar.net/hadith/sharh/30437يتوَضَّأُ منه ويأْكلُ فيهِ الطَّعامَ، "أو" الشَّكُّ منَ الرَّاوي، أو أنَّ أبا هُريرةَ رضِيَ اللهُ عنه مرَّةً
https://dorar.net/hadith/sharh/30696قبلَ العصْرِ ولا بعدَه، والحاصِلُ أنَّ صلاةَ أربَعِ ركَعاتٍ قبلَ العصرِ سُنَّةٌ ثابتةٌ عن النَّبيِّ
https://dorar.net/hadith/sharh/36365وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر: 67]"، أي: إنَّ اللهَ سُبحانه وتَعالى يَقبِضُ الأرَضِينَ السَّبعَ
https://dorar.net/hadith/sharh/35581: بيانُ أنَّ اللهَ تعالى واسِعُ المغفرةِ والفضلِ، وفضلُ الشَّهيدِ الَّذي ماتَ في سبيلِ اللهِ مُرابِطًا
https://dorar.net/hadith/sharh/35636وجلَّ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم أنَّه ما كان هذا المثَلُ الَّذي ضرَبوه {إلَّا جدَلًا
https://dorar.net/hadith/sharh/35704