24661 - من موسوعة التفسير

في الاستقبالِ، وهذا في قَومٍ أعْلَمَه اللهُ أنَّهم لا يؤمِنونَ-: مقاتلُ بنُ سُلَيمانَ، وابنُ جرير

https://dorar.net/tafseer/109/1

24662 - من الموسوعة العقدية

لِلْمُخَلَّفينَ مِنَ الأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ

https://dorar.net/aqeeda/1399

24663 - من الموسوعة العقدية

أو ذِمَّةٍ) [939] يُنظر: ((نقد القومية العربية)) (ص: 36). . وقال ابنُ عُثَيمين: (الصَّدَقةُ

https://dorar.net/aqeeda/400

24664 - من الموسوعة العقدية

فيها اسمٌ واحِدٌ؛ من ذلك أنَّك تجِدُ القومَ صُفوفًا بين مستفتِحٍ للصَّلاةِ، وراكعٍ وساجِدٍ، وقائمٍ وجالسٍ

https://dorar.net/aqeeda/2629

24665 - من الموسوعة العقدية

أخبَرَ أنَّه سائِلٌ هؤلاء القَومَ عن النَّعيمِ، ولَم يَخصُصْ في خَبرِه أنَّه سائِلُهم عن نَوعٍ

https://dorar.net/aqeeda/2146

24666 - من موسوعة اللغة العربية

)) لابن منظور (11/ 161). ، ومِنه قولُ رُؤْبةَ مِنَ الرَّجَز:يا قَومُ قد حَوقَلْتُ أو دَنَوتُوشرُّ

https://dorar.net/arabia/1120

24667 - من موسوعة أصول الفقه

يَلونَهم، ثُمَّ يَجيءُ مِن بَعدِهم قَومٌ تَسبِقُ شَهادَتُهم أيمانَهم، وأيمانُهم شَهادَتَهم

https://dorar.net/osolfeqh/610

24668 - من الموسوعة الحديثية

جَابِرِ بنِ عبدِ اللهِ، فَسَأَلَ عَنِ القَوْمِ حتَّى انْتَهَى إلَيَّ، فَقُلتُ: أَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَلِيِّ

https://dorar.net/h/onxFuiKx

24669 - من الموسوعة الحديثية

 دَخَلْنَا علَى جَابِرِ بنِ عبدِ اللهِ، فَسَأَلَ عَنِ القَوْمِ حتَّى انْتَهَى إلَيَّ، فَقُلتُ

https://dorar.net/h/7jZrDAT6

24670 - من الموسوعة الفقهية

البيتِ، وأنَّه صلَّى أوَّلَ صلاةٍ صلَّاها صلاةَ العصرِ، وصلَّى معه قومٌ، فخرَج رجلٌ ممَّن صلَّى معه

https://dorar.net/feqhia/863

24671 - من الموسوعة الحديثية

القومِ حتَّى انتَهَى إليَّ ، فقلتُ : أَنا محمَّدُ بنُ عليِّ بنِ حُسَيْنٍ ، فأَهْوَى بيدِهِ إلى رأسي فنزعَ

https://dorar.net/h/RsaR4AdS

24672 - من الموسوعة الحديثية

الخَلقِ الكثيرِ [يعني حديث: دَخَلْنَا علَى جَابِرِ بنِ عبدِ اللهِ، فَسَأَلَ عَنِ القَوْمِ حتَّى انْتَهَى

https://dorar.net/h/bFmS2r5i

24673 - من شروح الأحاديث

اللهُ عنه، كان أحدَ الأكابرِ مِن قَومِه، وكانت له اليدُ البيضاءُ في تَقريرِ صُلحِ الحُدَيبيةِ، فيَطلُبُ

https://dorar.net/hadith/sharh/152483

24674 - من شروح الأحاديث

المُسلِمين، وهي في حِياتِه ويَقدِرُ عليها، كما يَتوسَّطُ كبارُ القومِ ووُجهاؤُهم عندَ بَعضِ النَّاسِ لقَضاءِ

https://dorar.net/hadith/sharh/32748

24675 - من موسوعة الأخلاق والسلوك

في اللهِ، وهان على قومِه؛ فأخَذوه فأعطَوه الوِلدانَ فجَعَلوا يطوفون به في شِعابِ مكَّةَ، وهو يقولُ:أَحَدٌ

https://dorar.net/alakhlaq/2037

24676 - من موسوعة الفرق

الحامِديُّ: (وقَومٌ قالوا في الغُلوِّ بهم وادَّعَوا أنَّهم آلِهةٌ وزَعَموا أنَّ الأئِمَّةَ حُجُبٌ ومَقاماتٌ

https://dorar.net/frq/2083

24677 - من الموسوعة الحديثية

: دَخَلْنَا علَى جَابِرِ بنِ عبدِ اللهِ، فَسَأَلَ عَنِ القَوْمِ حتَّى انْتَهَى إلَيَّ، فَقُلتُ: أَنَا

https://dorar.net/h/fF62Jdnf

24678 - من موسوعة القواعد الفقهية

أنَّها سترجِعُ، وقالت: لا أفضَحُ قَومي سائِرَ اليومِ، فمضَت، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم

https://dorar.net/qfiqhia/1166

24679 - من موسوعة التفسير

هو الحنطة: الواحدي وذكر إجماع أهل اللغة على ذلك. يُنظر: ((التفسير الوسيط)) (1/146). ونسبه ابن عطية

https://dorar.net/tafseer/2/10

24680 - من موسوعة التفسير

). قال ابن عطيَّة: (قال مجاهِدٌ: هي الطُّرُقُ والفِجاجُ. وهذا قَولٌ جارٍ مع اللُّغةِ؛ لأنَّها

https://dorar.net/tafseer/67/3

24681 - من موسوعة التفسير

تصريحٍ، وهذا معناه لُغةً، والمرادُ به هنا: مفهومُ المُخالَفةِ، وهو إثباتُ نقيضِ حُكمِ المَنطوقِ

https://dorar.net/tafseer/33/16

24682 - من موسوعة التفسير

له أفضَلَ اللُّغاتِ، واختارَ إنزالَه على أفضَلِ البَشَرِ [110] يُنظر: ((تفسير ابن عاشور)) (25

https://dorar.net/tafseer/42/2

24683 - من موسوعة التفسير

: أنَّه لا يُعرَفُ «قُتِل» بمعنى «لُعِن» في اللُّغة، ومعناه: أنَّ الخرَّاصينَ قد أتَوا بما

https://dorar.net/tafseer/51/2

24684 - من موسوعة التفسير

مَنقوصًا- هي اللَّامَ. والأيْدُ والآدُ في لغةِ العرَبِ، بمعنى: القُوَّةِ، ورَجُلٌ أيِّدٌ: قَوِيٌّ، ومنه

https://dorar.net/tafseer/51/8

24685 - من موسوعة التفسير

مع النُّونِ؛ فإذا كان رأسَ آيةٍ فأهلُ اللُّغةِ يُسَمُّونَ أواخِرَ الآيِ الفواصِلَ، فيُجيزون حَذْفَ

https://dorar.net/tafseer/89/2

24686 - من موسوعة التفسير

الواسطية)) لابن عثيمين (1/388). ؛ فالأعلى مفهومٌ في اللُّغةِ أنَّه أعلى كُلِّ شَيءٍ، وفَوقَ كُلِّ

https://dorar.net/tafseer/87/1