إذا وقَعَ وباءٌ مُعْدٍ في بَلدٍ -كالطَّاعونِ- فلا يَخرُجُ مِنَ البَلدِ أحَدٌ، ولا يَدخُلُها أحَدٌ مِن غَيرِ ضَرورةٍ [93] قال الغَزاليُّ: (لو رُخِّصَ للأصِحَّاءِ في الخُروجِ لَما بَقيَ في البَلدِ إلَّا المَرضى الذينَ أقعَدَهمُ الطَّاعونُ، فانكَسَرَت قُلوبُهم وفقَدوا المُتَعَهِّدينَ، ولم يَبقَ في البَلدِ مَن يَسقيهمُ الماءَ ويُطعِمُهمُ الطَّعامَ، وهم يَعجِزونَ عن مُباشَرَتِهما بأنفُسِهم، فيَكونُ ذلك سَعيًا في إهلاكِهم تَحقيقًا، وخَلاصُهم مُنتَظَرٌ، كَما أنَّ خَلاصَ الأصِحَّاءِ مُنتَظَرٌ، فلو أقاموا لم تَكُنِ الإقامةُ قاطِعةً بالمَوتِ، ولو خَرَجوا لم يَكُنِ الخُروجُ قاطِعًا بالخَلاصِ، وهو قاطِعٌ في إهلاك الباقينَ، والمسلمونَ كالبُنيانِ يَشُدُّ بَعضُه بَعضًا، والمُؤمِنونَ كالجَسَدِ الواحِدِ إذا اشتَكى مِنه عُضوٌ تَداعى إليه سائِرُ أعضائِه، فهذا هو الذي يَنقدِحُ عِندَنا في تَعليلِ النَّهيِ، ويَنعَكِسُ هذا فيمَن لم يَقدَمْ بَعدُ على البَلدِ؛ فإنَّه لم يُؤَثِّرِ الهَواءُ في باطِنِهم، ولا بأهلِ البَلدِ حاجةٌ إليهم، نَعَم، لو لم يَبقَ بالبَلدِ إلَّا مَطعونونَ وافتَقَروا إلى المُتَعَهِّدينَ وقَدِمَ عليهم قَومٌ، فرُبَّما كان يَنقدِحُ استِحبابُ الدُّخولِ هاهنا لأجلِ الإعانةِ، ولا يُنهى عنِ الدُّخولِ؛ لأنَّه تَعَرُّضٌ لضَرَرٍ مَوهومٍ على رَجاءِ دَفعِ ضَرَرٍ عن بَقيَّةِ المسلمينَ، وبهذا شُبِّه الفِرارُ مِنَ الطَّاعونِ في بَعضِ الأخبارِ بالفِرارِ مِنَ الزَّحفِ). ((إحياء علوم الدين)) (4/ 291). .
الدَّليلُ على ذلك مِنَ السُّنَّةِ:
1- عن أُسامةَ بنِ زَيدٍ رَضِيَ اللهُ عنهما، عنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ((إذا سَمِعتُم بالطَّاعونِ بأرضٍ فلا تَدخُلوها، وإذا وقَعَ بأرضٍ وأنتُم بها فلا تَخرُجوا مِنها)) [94] أخرجه البخاري (5728). .
وفي رِواية: ((إنَّ هذا الطَّاعونَ رِجزٌ [95] الرِّجز: العَذابُ، وكُلُّ عَذابٍ أُنزِل على قَومٍ فهو رِجزٌ. يُنظر: ((العَين)) للخَليل (6/ 66). سُلِّطَ على مَن كان قَبلَكُم، أو على بَني إسرائيلَ، فإذا كان بأرضٍ فلا تَخرُجوا مِنها فِرارًا مِنه، وإذا كان بأرضٍ فلا تَدخُلوها)) [96] أخرجها مسلم (2218). .
وفي رِوايةٍ: ((إنَّ هذا الوجَعَ أوِ السَّقَمَ رِجزٌ عُذِّب به بَعضُ الأُمَمِ قَبلَكُم، ثُمَّ بَقيَ بَعدُ بالأرضِ، فيَذهَبُ المَرَّةَ ويَأتي الأُخرى، فمَن سَمِع به بأرضٍ فلا يَقدَمَنَّ عليه، ومَن وقَعَ بأرضٍ وهو بها فلا يُخرِجَنَّه الفِرارُ مِنهـ)) [97] أخرجها مسلم (2218). .
و (دَوافِعُ الخُروجِ لا تَخلو عنِ احتِمالاتٍ أربَعةٍ: الخُروجُ بدافِعِ مَصلحةٍ ضَروريَّةٍ فقَط، أو بدافِعِ المَصلحةِ الضَّروريَّةِ والفِرارِ، أو بدافِعِ الفِرارِ فقَط، أوِ اتِّفاقًا وعَفوًا بدونِ دافِعٍ.
ولفظُ الحَديثِ السَّابقِ: «فلا تَخرُجوا فِرارًا مِنه» يَحتَمِلُ النَّهيَ عنِ الخُروجِ في صورَتَينِ: صورةِ أن يَكونَ الدَّافِعُ الفِرارَ وَحدَه، وصورةِ أن يَكونَ الدَّافِعُ الفِرارَ مَعَ غَيرِه ...
ولا خِلافَ في النَّهيِ عنِ الخُروجِ فِرارًا، وهو حينَ يتمَحَّضُ أشَدُّ مَنعًا مِنه حينَ تَشتَرِكُ مَعَه مَصلحةٌ، فالفِرارُ مَعناه ضَعفُ الإيمانِ بالقَضاءِ والقَدَرِ، واللَّهُ تعالى يَقولُ: قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا * قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً [الأحزاب: 16-17] .
وما أكثَرَ الذينَ يَموتونَ على فِراشِهم دونَ طاعونٍ! وما أكثَرَ الذينَ يفاجَؤون بالمَوتِ في طَريقِهم دونَ أمراضٍ، و لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ [الرعد: 38] ، لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ [يونس: 49] .
ومَن لم يَمُتْ بالسَّيفِ ماتَ بغَيرِه
تَعَدَّدَتِ الأسبابُ والمَوتُ واحِدُ
وماذا يُفيدُ الحِرصُ على الفِرارِ مِنَ الوباءِ إذا كُنَّا نُؤمِنُ بأنَّ اللَّهَ هو الذي أعدى الأوَّلَ مِنَ المُصابينَ؟!
ومَعَ ذلك فالخُروجُ مِن أرضِ الطَّاعونِ يُعَرِّضُ مَن هم خارِجَ الأرضِ للخَطَرِ، ويَتَسَبَّبُ في انتِشارِ الوباءِ واتِّساعِ رُقعَتِه، ودَرءُ هذا مَصلحةٌ عامَّةٌ واجِبةُ الرِّعايةِ وإن لم يَنُصَّ عليها الحَديثُ صَراحةً، لكِن إذا جَعَلنا قَيدَ «فِرارًا» قَيدًا لِما هو الشَّأنُ والغالبُ، واعتَمَدنا الحُكمَ بدونِه كَما في قَولِه تعالى: لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً [آل عمران: 130] كان الخُروجُ مَنهيًّا عنه، سَواءٌ كان مِن دافِعِه الفِرارُ أم لم يَكُنْ) [98] ((المنهل الحديث)) لموسى لاشين (3/ 196). وقال لاشِين: (نَعَم، قد تَكونُ هناكَ ضَروراتٌ ومَصالِحُ عامَّةٌ أو ضَروراتٌ ومَصالِحُ شَخصيَّةٌ تُقَدَّرُ بقَدْرِها مَعَ الموازَنةِ بَينَها وبَينَ ما يَتَرَتَّبُ على الخُروجِ مِن أضرارٍ، وهذا ما نَستَريحُ إليه. لكِنَّ العُلماءَ اختَلفت آراؤُهم في ذلك؛ فقد نَقَل القاضي عياضٌ وغَيرُه عن بَعضِ الصَّحابةِ جَوازَ الخُروجِ مِنَ الأرضِ التي يَقَعُ بها الطَّاعونُ، وقال قَومٌ: يَحرُمُ الخُروجُ مِنها، وهذا هو الرَّاجِحُ عِندَ الشَّافِعيَّةِ وغَيرِهم، وقال قَومٌ: يَحرُمُ الخُروجُ لمُجَرَّدِ الفِرارِ لا لغَرَضٍ آخَرَ، فالخُروجُ إلى الأسفارِ والحَوائِجِ مُباحٌ، واللهُ أعلَمُ). ((المصدر السابق)). .
فـ (الصَّحيحُ أنَّ عِلَّةَ النَّهيِ عنِ القُدومِ عليه التَّحَرُّزُ مِنَ العَدوى؛ فإنَّ السَّليمَ إذا دَخَل أرضَ وباءٍ مُعْدٍ لعَرَّض نَفسَه للعَدوى والإصابةِ، والنَّهيُ عن خُروجِ مَن وَقَع الطَّاعونُ بأرضٍ هو بها، عَدَمُ نَقلِ العَدوى مِن مَكانِ الوباءِ إلى غَيرِه، ومَنعُ انتِشارِه، وهذا هو المَعروفُ في عُرفِ الطِّبِّ في أرقى العُصورِ بالعَزلِ الصِّحِّيِّ، أوِ الحَجرِ الصِّحِّيِّ، أي مُحاصَرةِ المَرَضِ المُعدي في أضيَقِ حُدودِه، وهذا لا يَتَعارَضُ مَعَ الإيمانِ بالقَضاءِ والقَدَرِ، ولا مَعَ أنَّ العَدوى لا تُؤَثِّرُ بنَفسِها، بَل بإرادةِ اللهِ تعالى.
وقيل: إنَّ حِكمةَ النَّهيِ عنِ القُدومِ عليه أن لا يَندَمَ مَن قَدِمَ عليه فأُصيبَ بتَقديرِ اللهِ تعالى، فيَقولَ: لولا أنِّي قَدِمتُ هذه الأرضَ لما أصابَني، يا ليتَني لم أَقدَمْ إليها، مَعَ أنَّه رُبَّما لو أقامَ في المَوضِعِ الذي كان فيه لأصابَه، فأُمِر أن لا يَقدَمَ عليه حَسمًا لهذا النَّدَمِ، لا للوِقايةِ الفِعليَّةِ، ونُهيَ مَن وقَعَ وهو بها أن يَخرُجَ مِنَ الأرضِ التي نَزَل بها الطَّاعونُ؛ لئَلَّا يَقولَ إذا خَرَجَ ونَجا: لو أقَمتُ بها لأصابَني ما أصابَ أهلَها، مَعَ أنَّه لو أقامَ بها رُبَّما لم يُصِبْه المَرَضُ، فالمَنعُ مِنَ الخُروجِ لئَلَّا يَنجَرِفَ إلى اعتِمادِ الأسبابِ العاديَّةِ، ويَنسى أو يُقَلِّلَ مِن تَقديرِ اللهِ.
ويُؤَيِّدُ هذا التَّعليلَ ما أخرجه الهَيثَمُ بنُ كُلَيبٍ والطحاويُّ والبيهقيُّ بسَنَدٍ حَسَنٍ عن أبي موسى أنَّه قال: "إنَّ هذا الطَّاعونَ قد وقَعَ، فمَن أرادَ أن يَتَنَزَّهَ عنه فليَفعَلْ، واحذَروا اثنَتَينِ: أن يَقولَ قائِلٌ: خَرَجَ خارِجٌ فسَلِم، وجَلسَ جالسٌ فأُصيبَ، فلو كُنتُ خَرَجتُ لسَلِمتُ كَما سَلِمَ فلانٌ، أو لو كُنتُ جَلَستُ لأُصِبتُ كَما أُصيبَ فُلانٌ" [99] أخرجه الشاشي في ((المسند)) (618)، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (7039)، وابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (25/ 484) باختلافٍ يسيرٍ، ولفظُ الطَّحاويِّ: عن طارِقِ بنِ شِهابٍ، قال: كُنَّا نَتَحَدَّثُ إلى أبي موسى الأشعَريِّ. فقال لنا ذاتَ يَومٍ: لا عليكُم أن تَخْفَوا عنِّي؛ فإنَّ هذا الطَّاعونَ قد وقَعَ في أهلي، فمَن شاءَ مِنكُم أن يَتَنَزَّهَ فليَتَنَزَّهْ، واحذَروا اثنَتَينِ: أن يَقولَ قائِلٌ: خَرَجَ خارِجٌ فسَلِم، وجَلسَ جالسٌ فأُصيبَ، لو كُنتُ خَرَجتُ لسَلِمتُ كَما سَلِمَ آلُ فلانٍ، أو يَقولَ قائِلٌ: لو كُنتُ جَلَستُ لأُصِبتُ كَما أُصيبَ آلُ فُلانٍ. حَسَّنَ إسنادَه ابنُ حَجَرٍ في ((فتح الباري)) (10/ 199). [100] ((فتح المنعم)) (8/ 600، 601). .
2- عن عائِشةَ رَضِيَ اللهُ عنها، زَوجِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قالت: ((سَألتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عنِ الطَّاعونِ، فأخبَرَني أنَّه عَذابٌ يَبعَثُه اللهُ على مَن يَشاءُ، وأنَّ اللَّهَ جَعَله رَحمةً للمُؤمِنينَ، ليسَ من أحَدٍ يَقَعُ الطَّاعونُ فيَمكُثُ في بَلدِه صابرًا مُحتَسِبًا، يَعلمُ أنَّه لا يُصيبُه إلَّا ما كَتَبَ اللَّهُ له، إلَّا كان له مِثلُ أجرِ شَهيدٍ)) [101] أخرجه البخاري (3474). .
3- عن عائِشةَ رَضِيَ اللهُ عنها، قالت: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لا تَفنى أُمَّتي إلَّا بالطَّعنِ والطَّاعونِ، قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، هذا الطَّعنُ قد عَرَفناه، فما الطَّاعونُ؟ قال: غُدَّةٌ كَغُدَّةِ البَعيرِ، المُقيمُ بها كالشَّهيدِ، والفارُّ مِنها كالفارِّ مِنَ الزَّحفِ)) [102] أخرجه من طرق: أحمد (25118) واللفظ له، وأبو يعلى (4408) باختلاف يسير، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (5531) بنحوه. حَسَّنه لغَيرِه الألبانيُّ في ((صحيح الترغيب)) (1408)، وجَوَّد إسنادَه العِراقيُّ في ((تخريج الإحياء)) (2/310)، وشعيب الأرناؤوط في تخريج ((مسند أحمد)) (25118)، وحَسَّنه المنذري في ((الترغيب والترهيب)) (2/294). .
4- عن عبدِ اللهِ بنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما: أنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه خَرَجَ إلى الشَّامِ، حتَّى إذا كان بسَرْغَ [103] سَرْغُ: هيَ قَريةٌ في طَرَفِ الشَّامِ مِمَّا يَلي الحِجازَ. يُنظر: ((إكمال المعلم)) لعياض (7/ 136)، ((شرح مسلم)) للنووي (14/ 208). لَقِيَه أهلُ الأجنادِ [104] أهلُ الأجنادِ، وفي رِوايةٍ: أُمَراءُ الأجنادِ، والمُرادُ بالأجنادِ هنا مُدُنُ الشَّامِ الخَمسُ، وهيَ: فِلَسطينُ، والأُردُنُّ، ودِمَشقُ، وحِمص، وقِنَّسرينُ. يُنظر: ((شرح مسلم)) للنووي (14/ 208). أبو عُبَيدةَ بنُ الجَرَّاحِ وأصحابُه، فأخبَروه أنَّ الوباءَ قد وقَعَ بالشَّامِ، قال ابنُ عبَّاسٍ: فقال عُمَرُ: ادعُ لي المُهاجِرينَ الأوَّلينَ [105] المُهاجِرونَ الأوَّلونَ: هم مَن صَلَّى للقِبلَتَينِ، وأمَّا مَن لم يُسلِمْ إلَّا بَعدَ تَحويلِ القِبلةِ فلا يُعَدُّ في الأوَّلينَ. يُنظر: ((إكمال المعلم)) لعياض (7/ 137)، ((شرح مسلم)) للنووي (14/ 209). فدَعَوتُهم، فاستَشارَهم، وأخبَرَهم أنَّ الوباءَ قد وقَعَ بالشَّامِ، فاختَلفوا؛ فقال بَعضُهم: قد خَرَجتَ لأمرٍ ولا نَرى أن تَرجِعَ عنه، وقال بَعضُهم: مَعَك بَقيَّةُ النَّاسِ وأصحابُ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ولا نَرى أن تُقدِمَهم على هذا الوباءِ، فقال: ارتَفِعوا عنِّي، ثُمَّ قال: ادعُ لي الأنصارَ فدَعَوتُهم له، فاستَشارَهم، فسَلكوا سَبيلَ المُهاجِرينَ، واختَلفوا كاختِلافِهم، فقال: ارتَفِعوا عنِّي، ثُمَّ قال: ادعُ لي مَن كان هاهنا مِن مَشيَخةِ قُرَيشٍ مِن مُهاجِرةِ الفتحِ [106] مُهاجِرةُ الفَتحِ: قيل: همُ الذينَ أسلَموا قَبلَ الفتحِ فحَصَل لهم فضلٌ بالهجرةِ قَبلَ الفتحِ؛ إذ لا هجرةَ بَعدَ الفتحِ، وقيل: هم مُسلِمةُ الفتحِ الذينَ هاجَروا بَعدَه، فحَصَل لهمُ اسمٌ دونَ الفضيلةِ. يُنظر: ((إكمال المعلم)) لعياض (7/ 137)، ((شرح مسلم)) للنووي (14/ 209).. ، فدَعوتُهم فلم يَختَلِفْ عليه رَجُلانِ، فقالوا: نَرى أن تَرجِعَ بالنَّاسِ ولا تُقدِمَهم على هذا الوباءِ، فنادى عُمَرُ في النَّاسِ: إنِّي مُصبِحٌ على ظَهرٍ [107] مُصبِحٌ على ظَهرٍ فأصبِحوا: أي: مُسافِرٌ راكِبٌ على ظَهرِ الرَّاحِلةِ راجِعٌ إلى وطَني، فأصبِحوا عليه وتَأهَّبوا له. يُنظر: ((شرح مسلم)) للنووي (14/ 210). فأصبِحوا عليه، فقال أبو عُبَيدةَ بنُ الجَرَّاحِ: أفِرارًا مِن قَدَرِ اللَّهِ؟ فقال عُمَرُ: لو غَيرُك قالها يا أبا عُبَيدةَ -وكان عُمَرُ يَكرَهُ خِلافَه- نَعَمْ، نَفِرُّ مِن قَدَرِ اللهِ إلى قَدَرِ اللهِ! أرَأيتَ لو كانت لك إبِلٌ فهَبَطَت واديًا له عُدوتانِ [108] العُدوةُ -بضَمِّ العَينِ وكَسرِها-: جانِبُ الوادي. يُنظر: ((شرح مسلم)) للنووي (14/ 210). إحداهما خَصِبةٌ والأُخرى جَدبةٌ، أليسَ إن رَعَيتَ الخَصِبةَ رَعَيتَها بقدَرِ اللهِ، وإن رَعَيتَ الجَدبةَ رَعَيتَها بقدَرِ اللهِ؟ قال: فجاءَ عَبدُ الرَّحمَنِ بنُ عَوفٍ، وكان مُتَغَيِّبًا في بَعضِ حاجَتِه، فقال: إنَّ عِندي مِن هذا عِلمًا، سَمِعتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَقولُ: «إذا سَمِعتُم به بأرضٍ فلا تَقدَموا عليه، وإذا وقَعَ بأرضٍ وأنتُم بها فلا تَخرُجوا فِرارًا مِنه» قال: فحَمِدَ اللَّهَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ، ثُمَّ انصَرَف [109] أخرجه البخاري (5729)، ومسلم (2219) واللَّفظُ له. .