الرَّجَز: أنا ابْنُ ماوِيَّةَ إذْ جدَّ النَّقُرْوجاءتِ الخَيلُ أثابيَّ زُمَرْ [1952
https://dorar.net/arabia/1395الرَّجَز: أنا ابْنُ ماوِيَّةَ إذْ جدَّ النَّقُرْوجاءتِ الخَيلُ أثابيَّ زُمَرْ [1952
https://dorar.net/arabia/1395للحُكمِ، حتَّى إذا قال: يا طالِقُ، أو أنتِ طالِقٌ، أو قد طَلَّقتُك، يَكونُ إيقاعًا للطَّلاقِ، نَوى أو لَم
https://dorar.net/osolfeqh/885: ولم يخرج وجهي يومئذٍ لا أدري لعلَّهُ قال مرةً أخرى : وأنا يومئذٍ ابنُ ثلاثين سنةً – قال : ثم أخذوه بأشياءَ
https://dorar.net/h/Y6VgmEkh، وهو في الحقيقةِ قولٌ متناقِضٌ لا سبيلَ إلى رفعِه [421] يُنظر مقدمة تحقيق كتاب ابن رشد: ((مناهج
https://dorar.net/frq/405: «يا رَسولَ اللهِ، حبَسَه بُرْداه ونَظَرُه في عِطْفِه»، العِطفُ: الجانبُ، يَتَّهِمُ كَعبًا رَضيَ اللهُ
https://dorar.net/hadith/sharh/150563التنظير، وأما جهة الإمكان فيبقى محل نظر، والظاهر عدم إمكان التمذهب إلا بمشقة بالغة. ثم انتقل المؤلف
https://dorar.net/article/1461)) (3/260)، ((تفسير ابن عاشور)) (9/49). .قوله: فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
https://dorar.net/tafseer/7/25، وليس هو مَورِدَ هذه الآيةِ، ولكنَّها أصلٌ له في التَّشريعِ [248] يُنظر: ((تفسير ابن عاشور
https://dorar.net/tafseer/49/3رعدة - يحسب نفسه قريباً من أحد الجبابرة - فقال له الرسول: ((هوِّن عليك، إني لست بملك، أنا ابن امرأة
https://dorar.net/article/769، كتاب آفات الشهوتين: شهوة البطن وشهوة الفرج، كتاب آفات اللسان، كتاب آفات الغضب والحقد والحسد، كتاب
https://dorar.net/article/1805ابن ماجه (2340)، وعبد الله بن أحمد في ((زوائد المسند)) (22778) من حديثِ عُبادةَ بنِ الصَّامِتِ
https://dorar.net/osolfeqh/569ابنُ تَيميَّةَ: (الشَّفاعةُ المَنفيَّةُ في القُرآنِ، كقَولِه تعالى: واتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي
https://dorar.net/aqeeda/2074- على النَّحوِ الآتي: إنَّ آدَمَ هو النَّاطِقُ الأوَّلُ للدَّورِ الأوَّلِ، وأساسُه الصَّامِتُ شِيثُ، وبَعدَه
https://dorar.net/frq/2094إلا بها. وفصَّل أيضاً ما في المال من النفقات الواجبة للنفس والأهل، والأولاد، والمماليك؛ من الآدميين والبهائم
https://dorar.net/article/777، التي كرَّم بها بني آدم، إذ خلقهم في الدنيا سواء أحرار، لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى وفعل الخيرات. ويومئذ
https://dorar.net/article/927هو آدم الثاني. المسيح هو القادر أن يغير نظرتك وفكرك. المسيح هو الذي يضمن لك الحاضر والمستقبل. المسيح
https://dorar.net/adyan/771مِنَ البَهائِمِ؛ فإنَّ النَّاسَ لم يَختَلِفوا في أنَّ كُلَّ ذاتِ حَملٍ مِن بَني آدَمَ ومِنَ
https://dorar.net/qfiqhia/907والإيجاز)) للثعالبي (ص: 74). .10- وقال بعضُ الحُكَماءِ: (يا بُنَيَّ إذا افتخَر النَّاسُ بحُسنِ كلامِهم
https://dorar.net/alakhlaq/1930عن كلِّ نقصٍ، وليس كمِثلِه شيءٌ سُبحانَه. فقال اللهُ: "يا محمَّدُ، قلتُ: ربِّ لبَّيك"، أي: مُجيبًا
https://dorar.net/hadith/sharh/36244الحَجَّاجِ بنِ يُوسُفَ الثَّقَفيِّ، وكان حينَئِذٍ واليًا على الحِجازِ لِعَبدِ المَلِكِ بنِ مَرْوانَ، فقال
https://dorar.net/hadith/sharh/150164الإجماع على ذلك الجصاص الحنفي والباجي الشافعي وابن رشد الجد والحفيد المالكيان وابن تيمية الحنبلي
https://dorar.net/article/925). ، ويُؤَيِّدُ قَوْلَه ما قالَه ابنُ دُرَيْدٍ مِن أنَّ الطَّيجَنَ لُغةٌ شاميَّةٌ؛ جاءَ في الجَمْهَرةِ
https://dorar.net/arabia/5174(2/413). .وهذا باطِلٌ؛ قال ابنُ قُتيبةَ: (لو أراد النِّسبةَ لقال: يُضَلِّلُهم، كما يُقالُ
https://dorar.net/frq/837، أبْكَى، أمَاتَ، أحْيَا، أغْنَى، أقْنَى [176] ينظر اختلاف المفسرين في معناه: ((تفسير ابن
https://dorar.net/arabia/1678صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ دونَ واسطةٍ، فقال لَها: أجَلْ حَدِّثِينِي، فذكَرَتْ أنَّها تَزوَّجَت ابنَ
https://dorar.net/hadith/sharh/152485: مَن وَجدتُّموهُ من رِجالِ يَهودَ فاقتلُوه ، فَوَثَبَ مُحَيِّصةُ بنُ مسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنهُ علَى ابنِ
https://dorar.net/h/P4JbBLe8عنِ ابنِ عباسٍ , رضي اللهُ عنهما , قال: إذا كان يومُ القيامةِ مُدَّتِ الأرضُ مدَّ الأديمِ في سعتِها
https://dorar.net/h/CFJwRGloابنةَ حمزةَ إلى أن قال وأنزل اللهُ عزَّ وجلَّ في تلك العمرةِ الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ
https://dorar.net/h/J5kskxVCمن بني عبد بن عدي يقال له ابن الأيقط كان حليفا لقريش في بني سهم من بني العاص بن وائل وذلك يومئذ العدوي
https://dorar.net/h/m5lhHh0Hوسِيرينُ، وبَغلةً تُسمَّى دُلْدُلَ. وبعَث عَمرَو بنَ العاصِ السَّهميَّ إلى جَيْفَرٍ وعياد عَبَّادٍ ابْنَي
https://dorar.net/history/event/106