].وقال سُبحانَه: قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ [الشعراء: 116
https://dorar.net/tafseer/54/2].وقال سُبحانَه: قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ [الشعراء: 116
https://dorar.net/tafseer/54/2; [3]. وهذا البحث يتناول التركيبَ في الأسماء فقط؛ فإن أصبتُ فيما كتبتُه فمِنَ الله
https://dorar.net/article/221[793] يُنظر: ((تفسير سورة النور)) للشنقيطي (ص: 112). [البقرة: 221]. فمَن أباح نِكاحَ العبَدِ
https://dorar.net/tafseer/24/9على كُلِّ المقدوراتِ، عالِمًا بكُلِّ المعلوماتِ، أمَّا أنَّه لا بُدَّ مِن القُدرةِ التَّامَّةِ؛ فمِن أجْلِ
https://dorar.net/tafseer/67/1إلى دوامِ نُصرَتِه [421] يُنظر: ((نظم الدرر)) للبقاعي (8/267). ، فقال تعالى:وَإِذْ
https://dorar.net/tafseer/8/10اللهُ عنهم حتَّى قالوا: وأيُّنا لم يلبِسْ إيمانَه بظُلمٍ؟ فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((ليس
https://dorar.net/frq/774[716] يُنظر: ((تفسير ابن عاشور)) (23/45). .2- قولُه تعالى: أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي
https://dorar.net/tafseer/36/11، والتحقيقُ أنَّ هذا ناشئٌ عن الأكِنَّة والوَقرِ فهو موجِبُ ذلك ومقتضاه، فمن فسَّر الأكِنَّةَ والوَقْرَ
https://dorar.net/tafseer/18/17تَعريضٌ بهم؛ إذْ يَسمَعونَه، على طَريقةِ: فاسمَعي يا جارةُ؛ فمَوقِعُ هذه الجُملةِ بصَريحِها وتَعريضِها
https://dorar.net/tafseer/41/10: ((تفسير الرازي)) (26/291)، ((تفسير أبي حيان)) (9/73). .5- قولُه تعالَى: قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ
https://dorar.net/tafseer/36/9بطاعةِ الله؛ أكَّدَ هذا الوعيدَ، وضَمَّ المُنافِقين إلى الكُفَّارِ فيه، فقال تعالى [1161
https://dorar.net/tafseer/9/25الباطلةِ وعَجزَها؛ رتَّب على ذلك ما هو كالنتيجةِ له، فقال [884] يُنظر: ((تفسير المراغي)) (14
https://dorar.net/tafseer/16/17إليه فيليب حتَّى في مَعرِضِ كلامِه عن بَعضِ الطَّوائِفِ والفِرَقِ، فقال: (ثُمَّ إنَّ العناصِرَ
https://dorar.net/frq/2279ونَقلًا؛ أمَّا العَقلُ فكاستِدلالِنا على أنَّ مُعطيَ الكَمالِ أحَقُّ بالكمالِ، فمَن جَعَل غَيرَه سَميعًا
https://dorar.net/aqeeda/430عَن رفاعةَ بنِ شَدَّادٍ قال: كُنتُ أبطَنَ شَيءٍ بالمُختارِ، فدَخَلْتُ عليه يَومًا فقال: دَخَلْتَ وقَد
https://dorar.net/aqeeda/1778الله بتدبر كتابه وعاب على اليهود الذين لا يعرفون منه إلا مجرد التلاوة من غير فهم ولا فقه فقال: {ومنهم
https://dorar.net/article/565لم يَنتفِعْ بها، نقولُ: إنَّ وُجودَها كالعدمِ! فمَنْ لم يَنتفِعْ بما رأَى نقولُ: هذا لا يُبصِرُ، ولو
https://dorar.net/tafseer/41/1رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ [الكهف: 29]؛ فأشارَ لهم أنَّ هذه الأمثالَ
https://dorar.net/tafseer/18/16: 248). .وقالَ عَبْدُ القاهِرِ البَغْداديُّ أيضًا: (قالَ أصْحابُنا: إنَّ أكْلَ الخِنْزيرِ مِن
https://dorar.net/frq/290[619] يُنظر: ((تفسير الرازي)) (٢١/٥٥١). ، فقال: فَخَلَفَ مِنْ
https://dorar.net/tafseer/19/10الصِّفاتِ الخَبَريَّةَ -أو الصِّفاتِ مُطلَقًا- لا يَحْتاجُ إلى أن يقولَ: بِلا كَيْفٍ، فمَن قالَ: إنَّ اللهَ
https://dorar.net/frq/256الرَّجُلُ آخِذًا بيَدِ الرَّجُلِ فيَقولُ: يا رَبِّ، هذا قَتَلَني، فيَقولُ اللهُ له: لمَ قَتَلْتَه؟ فيَقولُ
https://dorar.net/aqeeda/2162: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى
https://dorar.net/feqhia/7096كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ * قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ * قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا
https://dorar.net/tafseer/10/27، لا على انتفاءِ الدَّوامِ [2056] يُنظر: ((تفسير أبي السعود)) (3/188). .6- قوله: قُلْ يَا قَوْمِ
https://dorar.net/tafseer/6/34: يا صباحاه! يا صباحاه! ثمَّ اندَفَعْتُ...) [3625] أخرجه البخاري (3041) واللفظ له، ومسلم
https://dorar.net/alakhlaq/4119موسى، ولما أمرهم بدخول فلسطين امتنعوا عليه وقالوا له: قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا
https://dorar.net/adyan/51عليه وسلَّم قال: ((يا بني سَلِمةَ مَن سَيِّدُكم قالوا: الجَدُّ بنُ قَيسٍ وإنَّا لنُبَخِّلُه! قال: وأيُّ داءٍ
https://dorar.net/alakhlaq/3311صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((اتَّقوا اللَّعَّانَينِ، قالوا: وما اللَّعَّانانِ يا رسولَ اللهِ؟ قال
https://dorar.net/alakhlaq/2848عليكم الشِّرْكُ الأصغَرُ. قالوا: وما الشِّركُ الأصغَرُ يا رسولَ اللهِ؟ قال: الرِّياءُ، يقولُ اللهُ عزَّ
https://dorar.net/alakhlaq/5019