، لا يقتدون بهَدْيي، ولا يستنُّون بسُنَّتي، فمن صدَّقهم بكَذِبِهم، وأعانهم على ظُلمِهم، فأولئك ليسوا مني ولستُ
https://dorar.net/alakhlaq/4200، لا يقتدون بهَدْيي، ولا يستنُّون بسُنَّتي، فمن صدَّقهم بكَذِبِهم، وأعانهم على ظُلمِهم، فأولئك ليسوا مني ولستُ
https://dorar.net/alakhlaq/4200الفِراسةُ على حَسَبِ قوَّةِ الإيمانِ؛ فمَن كان أقوى إيمانًا فهو أحَدُّ فِراسةً... وأصلُ هذا النَّوعِ مِنَ
https://dorar.net/alakhlaq/2187، وإذا كان السَّخاءُ محمودًا فمن وقف على حَدِّه سُمِّيَ كريمًا، وكان للحَمدِ مُستوجِبًا، ومن قصَّر عنه
https://dorar.net/alakhlaq/962ذلك: أنَّه إنَّما أثنى على الرُّسُلِ؛ لِكَونِهم بَلَّغوا الرِّسالةَ ولم يَخشَوا أحدًا؛ فمَن كان مِثلَهم
https://dorar.net/tafseer/33/12نتائجُ السَّرائرِ الباطنةِ، فمَن كانت سَريرتُه صالحةً كان عمَلُه صالحًا؛ فتبدو سريرتُه على وجهِه نورًا
https://dorar.net/tafseer/86/1، والتَّحذيرِ مِن طُرُقِ الشَّيطانِ، وبيانِ مَداخِلِه على الإنسانِ، فمَن لم يُغْنِه القرآنُ فلا أغناه اللهُ
https://dorar.net/tafseer/21/22: 83]، فهذا وَصْفُ حالِهم، وحِكايةُ مَقالِهم؛ فمَن كان مُستَنًّا فلْيَستَنَّ، ومَن تعاطى أحوالَ
https://dorar.net/tafseer/22/12القرآنُ الكريمُ جمعَ الخيرَ كلَّه، فهو هدايةٌ ورحمةٌ، مَن تمسَّك به نجا واهتدَى، فمَنْ أراد العِلمَ
https://dorar.net/tafseer/31/1إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [الشورى: 52]، فمَنِ اتَّبع رسولَ اللهِ صلَّى الله تعالى عليه وآله وسلَّم
https://dorar.net/tafseer/22/22اللهِ فهو خَيَّالةُ الشَّيطانِ، وكُلُّ ماشٍ في معصيةِ اللهِ فمِن رَجَّالتِه، وكلُّ مالٍ أُخِذ من غيرِ
https://dorar.net/tafseer/17/15كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ * فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ ذكَرَ
https://dorar.net/tafseer/52/4فمن أحبَّني يحبُّك ومن لم يَحبَّك فكأنه لم يُحبَّني . وهذه الأقوالُ مبِنيةٌ على رَفْع اسم اللّه تعالى
https://dorar.net/ghreeb/2017وقَعْتُم في الحَيرةِ، فمن رام النَّجاةَ والفوزَ فلْيَلزم العبوديَّة، ولْيُدمِن الاستغاثةَ باللهِ
https://dorar.net/history/event/1281رُوِيَ بجَرِّ (يوم) ورَفعِه؛ فمن جرَّه فعلى اعتبارِ (ما) زائدةً، وهو مُضافٌ إليه مَجرورٌ، وعَلامةُ جَرِّه
https://dorar.net/arabia/623: "فمِن هُناكَ"، أي: مِن أجْلِ هذا الموقِفِ؛ "جَعَلتُمُ الخَلُوقَ في مَساجِدِكم"، أي: استَخْدمتُمُ
https://dorar.net/hadith/sharh/30057المنهيَّاتِ والمنكَراتِ؛ فمَنْ ترَكَ المعصيةَ في هذه الأيَّامِ فلا شكَّ أنَّ أجْرَه أفضلُ مِن تَركِه للمَعصيةِ
https://dorar.net/hadith/sharh/5572للجَميعِ، فكُلٌّ يَعمَلُ على بَصيرةٍ، ويَختارُ ما يُريدُ، فمَنِ اخْتارَ عمَلَ أهْلِ الجَنَّةِ وفَّقَه اللهُ
https://dorar.net/hadith/sharh/23211أبْوابِ الشَّرِّ، فمَن فعَلَ الخَيراتِ المَذكورةَ ونحوَها بِعدَدِ تلكَ السِّتِّينَ والثَّلاثِ مائةٍ مِنَ
https://dorar.net/hadith/sharh/23550يُكشَفَ السِّترُ الَّذي على تِلك الأبوابِ؛ فمَن انتَهَكَ المحارِمَ هتَكَ السُّتورَ، وقد قال اللهُ تعالى
https://dorar.net/hadith/sharh/92126لا يَقْتَدون بهَدْيِي، ولا يَسْتَنُّونَ بسُنَّتي، فمَن صَدَّقَهم بكَذِبِهم وأعانَهُم على ظُلمِهِم، فأولئك
https://dorar.net/hadith/sharh/148956في النَّومِ، واسْتِلذاذٍ به، ومُفارقةُ اللَّذَّةِ والرَّاحةِ صَعبةٌ على العِبادِ؛ فمَن آثَرَ القِيامَ
https://dorar.net/hadith/sharh/148759: "أنِ ادخُلوا النارَ، فمَن دَخَلَها"؛ طاعةً وامتِثالًا لِأمْرِ اللهِ، "كانَتْ عليه بَردًا وسَلامًا
https://dorar.net/hadith/sharh/149936صاحِبِه؛ فمِن طرَفِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: وَعدٌ بالثَّوابِ، ومِن طَرَفِهم في هذا الحَديثِ
https://dorar.net/hadith/sharh/150686الأُمَّةِ؛ فَمنَ المُمكنِ أن يَكونوا منَ العُلماءِ والمُجاهِدين والفُقهاءِ، والآمِرين بالمَعروفِ والنَّاهينَ
https://dorar.net/hadith/sharh/23622والوَساوسِ، بل يَنتقِلُ من سُؤالٍ إلى سُؤالٍ، حتَّى يقولَ: «فَمَنْ خَلَقَ اللهَ؟!» وهذا منَ التَّشكيكِ
https://dorar.net/hadith/sharh/26713شَهرٍ كاملٍ، باعتِبارِ أنَّ الحَسنةَ بعَشْرِ أمثالِها، فمَن صامَهنَّ مِن كلِّ شَهرٍ كان كمَن صامَ
https://dorar.net/hadith/sharh/7879على أنَّها مشروعةٌ، وأمَّا المعاملاتُ بَينَ النَّاسِ، فمن رحمةِ اللهِ وتوسِعَتِه على عبادِه: أنَّ الأصلَ
https://dorar.net/feqhia/9047أو عِقابًا، خَيرًا أو شَرًّا، فمَن ظنَّ باللهِ أمرًا عَظيمًا وَجَدَه وأعْطاه اللهُ إيَّاهُ، واللهُ
https://dorar.net/hadith/sharh/106إذا جاوَز أربعةَ أشهرٍ؛ فمَن مات بعدَ السَّابعِ أَوْلى. قال ابنُ بازٍ: (إذا كان السَّقْطُ في الخامسِ
https://dorar.net/feqhia/3904بين النفيِ والإثباتِ؛ فمَن حَلف نافيًا على المستحيلِ عادةً أو حقيقةً، كان من اللَّغوِ، ومَن حَلف مثبِتًا
https://dorar.net/feqhia/5508