logo
logo
En

الموسوعة الحديثية

الطبعات المعتمدة مراجع شروح الأحاديث غريب الحديث تنبيهات علمية منهج العمل في الموسوعة تراجم المحدثين
البحث الموضوعي
الحديث كاملاً بدون تشكيل

- إنَّهُ لم يكُنْ نبيٌّ إلا لَهُ دَعْوَةٌ تَنَجَّزَهَا في الدنيا وإنِّى اختَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لأمَّتِي وأنا سَيِّدُ ولدِ آدَمَ يومَ القيامَةِ ولا فَخْرَ وأنا أوَّلُ من تنشقُّ عنه الأرضُ ولا فخرَ وبِيدِي لواءُ الحمدِ ولا فخرَآدمُ فمن دونَهُ تَحْتَ لِوَائِي قالَ: ويطولُ يومَ القيامَةِ على الناسِ حتى يقولَ بعضُهُم لِبَعضٍ انطلِقُوا بِنَا إلى آدَمَ أبِي البشرِ فيشفعُ لنَا إلَى ربِّه عزَّ وجَلَّ فلْيَقْضِ بينَنَا فيأتُونَ آدمَ عليه السلامُ فيقولونَ: يا آدمُ أنتَ الذِي خَلَقَكَ اللهُ بِيَدِهِ وأسكَنَكَ جنَّتَهُ وأسجَدَ لكَ ملائكتَهُ فاشفعْ لنَا إلى ربكَ فليقضِ بينَنَا فيقولُ: إنِّي لستُ هُنَاكُم إنِّي قد أُخْرِجْتُ من الجنةِ بخطيئتِي وإنه لا يهمُّنِي اليومَ إلا نفسِي ولكن ائْتُوا نوحًا رأسَ النبيينَ فيأتون نوحًا فيقولونَ: يا نوحُ اشفعْ لَنَا إلى ربكَ فليقضِ بينَنَا فيقولُ: إني لستُ هناكُم إني قد دعوتُ دعوةً أَغْرَقَتْ أهلَ الأرضِ وإنه لا يهمُّنِي اليومَ إلا نفسِي ولكن ائْتُوا إبراهيمَ خليلَ اللهِ عليه السلامُ قال: فيأتونَ إبراهيمَ فيقولون: يا إبراهيمُ اشفعْ لنا إلى ربكَ فليقضِ بينَنَا فيقولُ: إني لستُ هُناكُم إنِّي قد كذبت في الإسلام ثلاثَ كَذِبَاتٍ وإنه لا يهمني اليوم إلا نفسِي فقالَ رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: إنْ حَاوَلَ بِهِنَّ إلا عن دِينِ اللهِ قوله: { إِنِّي سَقِيمٌ } وقولُهُ { بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا } وقَوْلُهُ لامرأتِهِ إنَّها أُخْتِي ولكن ائتُوا موسى عليه السلامُ الذي اصطفاه اللهُ برسالتِهِ وكلامِهِ فيأتُونَ موسَى فيقولُونَ: يا موسَى أنتَ الذِي اصطفاكَ اللهُ برسالتِهِ وكلَّمَكَ فاشْفَعْ لنَا إلى ربك فليقْضِ بينَنَا فيقول: إني لست هُنَاكُم إني قتَلْتُ نفْسًا بغير نفسٍ وإنه لا يهمني اليوم إلا نفسِي ولكن ائْتُوا عيسَى رُوحَ اللهِ وكلمتَه فيأتونَ عيسى فيقولون: يا عيسى أنت روحُ اللهِ وكلمتُه فاشفعْ لنا إلى ربك فليقْضِ بينَنَا فيقولُ: إني لستُ هُنَاكُم قد اتُّخِذْتُ إلهًا من دونِ اللهِ وإنه لا يهمني اليوم إلا نفسي ثم قال: أرأيتم لو كانَ متاعٌ في وعاءٍ قد خُتِمَ عليه أكانَ يُقدَرُ علَى ما في الوعَاءِ حتَّى يُفَضَّ الخاتَمُ فيقولونَ: لا فيقول: إن محمدًا صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خاتَمَ النبيينَ قد حَضَرَ اليومَ وقد غُفِرَ لَهُ ما تقدَّمَ من ذنبِهِ وما تَأَخَّرَ قالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: فيأتُونِي فيقولونَ: يا محمدُ اشفَعْ لنَا إلى ربِّكَ فليَقْضِ بينَنَا فأقولُ: نعم أنَا لها حتَّى يأذَنَ اللهُ لمن يشاءُ ويرضَى فإذا أرادَ اللهُ عزَّ وجَلَّ أن يصدَعَ بين خلقِهِ نادَى منادٍ: أينَ أحْمَدُ وأمَّتُهُ فنحنُ الآخِرُونَ الأوَّلُونَ فنحنُ آخِرُ الأُمَمِ وأوَّلُ من يُحَاسَبُ فتُفَرِّجُ لنَا الأُمَمُ عن طريقِنَا فنَمْضِي غُرًّا مُحَجَّلِينَ من أَثَرِ الطُّهُورِ وتقولُ الأممُ: كادتْ هذه الأمةُ أن تكونَ أنبياءَ كلَّهَا قالَ: ثم آتِي بابَ الجنةِ فآخُذُ بِحَلْقَةِ بابِ الجنةِ فأقْرَعُ البابَ فيقالُ: مَنْ أَنْتَ فأقولُ: محمدٌ فيُفْتَحُ لي فأرى ربِّي عزَّ وجَلَّ وهو على كُرْسِيِّهِ أو سَرِيرِه فأَخِرُّ له ساجِدًا وأحَمِدُهُ بمحَامِدَ لم يَحْمِدْه بِهَا أَحَدٌ كانَ قبْلِي ولا يَحمِدُهُ بِهَا أحدًا بعدِي فيقالُ: ارفَعْ رأسَكَ وقُل تُسْمَعْ وسَلْ تُعْطَهْ واشفَعْ تُشْفَعْ قالَ: فأرفَعُ رأسِي فأقولُ: أيْ ربِّ أُمَّتي أُمَّتي فيقالُ لي: أَخْرِجْ من النارِ مَن كانَ في قَلْبِهِ مِثْقَالَ كذا وكذا فأخرِجْهُمْ ثم أعُودُ فَأَخِرُّ ساجِدًا وأحْمِدُهُ بمحامِدَ لم يَحْمِدْهُ بِهَا أحَدٌ كان قبلِي ولا يحمدُهُ بِهَا أحدٌ بعدِي فيُقَالُ لِي: ارفَعْ رأسَكَ وقُل تُسْمَعْ وسَلْ تُعْطَهْ واشفَعْ تُشْفَعْ فأرفَعُ رأسِي فأقولُ: أيْ ربِّ أُمَّتي أُمَّتي فيقالُ لي: أَخْرِجْ من النارِ مَن كانَ في قَلْبِهِ مِثْقَالَ كذا وكذا فأخرِجْهُمْ قالَ: وقالَ في الثالِثَةِ مثلَ هذَا أيضًا
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : أحمد شاكر | المصدر : تخريج المسند لشاكر | الصفحة أو الرقم : 4/241 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح | التخريج : أخرجه الطيالسي (2834)، وأبو يعلى (2328)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (1488) باختلاف يسير

أُتيَ النبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ بلحمٍ فدفعَ إليهِ الذِّراعُ وَكانَ يعجبُه فنَهشَ منها نَهشةً ثم قال أنا سيِّدُ النَّاسِ يومَ القيامةِ وَهل تدرونَ لم ذلك يجمعُ اللَّهُ يومَ القيامةِ الأوَّلينَ والآخرينَ في صعيدٍ واحدٍ فيسمعُهمُ الدَّاعي وينفذُهمُ البصرُ وتدنو الشَّمسُ فيبلغُ النَّاسَ منَ الكربِ والغمِّ ما لا يطيقونَ ولا يحتملونَ فيقولُ بعضُ النَّاسِ لبعضٍ ألا ترونَ ما أنتُم فيهِ ألا ترونَ ما قد بلغَكم ألا تَنظرونَ إلى من يشفعُ إلى ربِّكم فيقولُ بعضُ النَّاسِ لبعضٍ أبوكم آدمُ عليه السَّلامُ فيأتونَ آدمَ فيقولونَ يا آدمُ أنتَ أبو البشرِ خلقَك اللَّهُ بيدِه ونفخَ فيكَ من روحِه وأمرَ الملائِكةَ فسجدوا لَك اشفع لنا إلى ربِّكَ ألا ترى ما نحنُ فيهِ ألا ترى ما قد بلغنا فيقولُ لهم إنَّ ربِّي قد غضبَ اليومَ غضبًا لم يغضب قبلَه مثلَه ولن يغضبَ بعدَه مثلَه وإنَّهُ نَهاني عنِ الشَّجرةِ فعصيتُه نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوحٍ فيأتونَ نوحًا فيقولونَ يا نوحُ أنتَ أوَّلُ الرُّسلِ إلى أهل الأرضِ وسمَّاكَ اللَّهُ عبدًا شَكورًا اشفع لنا إلى ربِّكَ ألا ترى إلى ما نحنُ فيهِ ألا ترى إلى ما قد بلغْنا فيقولُ لَهم إنَّ ربِّي قد غضِبَ اليومَ غضبًا لم يغضب قبلَه مثلَه ولن يغضبَ بعدَه مثلَه وإنَّهُ كانت لي دعوةٌ دعوتُ بِها على قومي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيمَ فيأتونَ إبراهيمَ فيقولونَ يا إبراهيمُ أنتَ نبيُّ اللَّهِ وخليلُه من أَهلِ الأرضِ اشفع لنا إلى ربِّكَ ألا ترى ما نحنُ فيهِ ألا ترى ما قد بلغْنا فيقولُ لَهم إبراهيمُ إنَّ ربِّي قد غضبَ اليومَ غضبًا لم يغضب قبلَه مثلَه ولن يغضبُ بعدَه مثلَه وذَكرَ كذباتِه نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى موسى فيأتونَ موسى صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فيقولونَ يا موسى أنتَ رسولُ اللَّهِ فضَّلَك اللَّهُ برسالاتِه وبتَكليمِه على النَّاسِ فاشفع لنا إلى ربِّكَ ألا ترى ما نحنُ فيهِ ألا ترى ما قد بلغنا فيقولُ لَهم موسى إنَّ ربِّي قد غضبَ اليومَ غضبًا لم يغضبْ قبلَه مثلَه ولن يغضبَ بعدَه مثلَه وإنِّي قتلتُ نفسًا لم أومَر بقتلِها نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى عيسى ابنِ مريمَ فيأتونَ عيسى ابنَ مريمَ فيقولونَ يا عيسى أنتَ رسولُ اللَّهِ وَكلَّمتَ النَّاسَ في المَهدِ وَكلمةٌ منهُ ألقاها إلى مريمَ وروحٌ منهُ اشفع لنا إلى ربِّكَ ألا ترى ما نحنُ فيهِ ألا ترى ما قد بلغنا فيقولُ لَهم عيسى إنَّ ربِّي قد غضِبَ اليومَ غضبًا لم يغضب قبلَه مثلَه ولن يغضبَ بعدَه مثلَه ولم يذكر لهُ ذنبًا نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى محمَّدٍ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فيأتونِّي فيقولونَ يا محمَّدُ أنتَ رسولُ اللَّهِ وخاتمُ النبيين وقد غفرَ اللَّهُ لَك ما تقدَّمَ من ذنبِك وما تأخَّرَ اشفع لنا إلى ربِّكَ ألا ترى ما نحنُ فيهِ ألا ترى ما قد بلغنا فأنطلقُ فآتي تحتَ العرشِ فأقعُ ساجدًا لربِّي ثمَّ يفتحُ اللَّهُ عليَّ ويلهمني من محامدِه وحسنِ الثَّناءِ عليهِ شيئًا لم يفتحهُ لأحدٍ قبلي ثمَّ قال يا محمَّدُ ارفع رأسَك وسل تعطَ واشفع تشفَّع فأرفعُ رأسي فأقولُ ربِّ أمَّتي أمَّتي أمَّتي ثلاثَ مرَّاتٍ فيقالُ يا محمَّدُ أدخِل الجنَّةَ من أمَّتِك من لا حسابَ عليهِ منَ البابِ الأيمنِ من أبوابِ الجنَّةِ وَهم شرَكاءُ النَّاسِ فيما سوى ذلِك منَ الأبوابِ قال والَّذي نفسي بيدِه أنَّ ما بينَ المصراعينِ من مصاريعِ الجنَّةِ كما بينَ مَكةَ وَهجرٍ أو كما بينَ مَكةَ وبُصرَى
الراوي : أبو هريرة | المحدث : ابن خزيمة | المصدر : التوحيد لابن خزيمة
الصفحة أو الرقم: 593/2 | خلاصة حكم المحدث : [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]

التخريج : أخرجه ابن خزيمة في ((التوحيد)) (ص358)

أخبَرَنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ببعضِ أحداثِ يومِ القيامةِ، ووصَفَ ما فيه؛ لِيَتَّعِظَ النَّاسُ، ويَعْمَلوا لهذا اليومِ، وهذا الحديثُ يُبيِّنُ بعضًا مِن ذلك؛ حيثُ يقولُ الصَّحابيُّ الجليلُ أبو هُريرةَ رضِيَ اللهُ عنه: "أُتِيَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بلَحمٍ، فدُفِعَ إليه الذِّراعُ" وهو الرِّجلُ الأماميَّةُ مِن الذَّبيحةِ مع الكَتِفِ، "وكان يُعجِبُه"، أي: لِنُضْجِها وسُرعةِ استِمرائِها، مع زِيادةِ لذَّتِها وحَلاوةِ مَذاقِها، وبُعدِها عن مَواضعِ الأذَى، "فنَهَشَ منها نَهشةً"، أي: قطَعَ منها بأسنانِه، ثمَّ قال: "أنا سيِّدُ النَّاسِ يومَ القِيامةِ"، أي: سيِّدُ ولدِ آدمَ صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، "وهلْ تَدْرون لِمَ ذلك؟" فأخبَرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أصحابَه بمَشهدِ جَمْعِ النَّاسِ يومَ القيامةِ، فقال: "يَجمَعُ اللهُ يومَ القيامةِ الأوَّلينَ والآخِرينَ في صَعيدٍ واحدٍ"، أي: في أرضٍ واحدةٍ، "فيُسمِعُهم الدَّاعي ويَنفُذُهم البصرُ" ومعناهُ: أنَّهم مُجتمِعون مُهتمُّون بما هم فيه، لا يَخْفى منهم أحدٌ؛ بحيث إنْ دَعاهم داعٍ سَمِعوه، وإنْ نظَرَ إليهم ناظرٌ أدْرَكَهم، ويَحتمِلُ أنْ يكونَ الدَّاعي هو الَّذي يَدْعوهم إلى العَرْضِ والحِسابِ، أو أمْرٍ آخرَ، "وتَدْنو يومئذٍ الشَّمسُ"، أي: مِن الرُّؤوسِ، فيَشتدُّ المَوقفُ والهَولُ على أهلِ المحشَرِ، "فيَبلُغُ النَّاسَ مِن الكرْبِ والغمِّ ما لا يُطِيقون ولا يَحتَمِلون، فيقولُ بعضُ النَّاسِ لبعضٍ"، أي: يَسأَلُ بعضُهم بَعضًا عمَّن يَشفَعُ لهم عندَ اللهِ تعالى؛ لِيَبدَأَ الحِسابُ، قائلينَ: "ألَا تَرَون ما أنتُم فيه؟ ألَا تَرَون ما قد بلَغَكم؟ ألَا تَنظُرون إلى مَن يَشفَعُ إلى ربِّكم؟ فيقولُ بعضُ النَّاسِ لبعضٍ: أبوكُم آدَمُ عليه السَّلامُ"، أي: اذْهَبوا لآدمَ، فيأْتونَه ويقولونَ له: "يا آدمُ، أنتَ أبو البشَرِ، خلَقَكَ اللهُ بيَدِه، ونفَخَ فيكَ مِن رُوحِه" وإضافةُ النَّفخِ إلى رُوحِ اللهِ لِتَشريفِه، "وأمَرَ الملائكةَ فسَجَدوا لك؛ اشفَعْ لنا إلى ربِّك، ألَا تَرى ما نحن فيه؟ ألا تَرَى ما قد بلَغَنا؟" أي: مِن التَّعبِ والجُهدِ، والكرْبِ والبلاءِ، ويَطلُبون منه الشَّفاعةَ عندَ اللهِ، فيقولُ آدمُ: "إنَّ ربِّي قد غضِبَ اليومَ غضَبًا لم يَغضَبْ قَبْلَه مِثْلَه، ولنْ يَغضَبَ بعدَه مِثلَه، إنَّه نَهاني عن الشَّجرةِ، فعَصيْتُه، نَفْسي نَفْسي، اذْهَبوا إلى غيرِي"، أي: إنَّه عليه السَّلامُ يَعتذِرُ بما تقدَّمَ منه بأكْلِه مِن الشَّجرةِ الَّتي نهاهُ اللهُ عنها، ويَنصَحُهم بالذَّهابِ إلى غيرِه، فيَذهَبون لنُوحٍ عليه السَّلامُ، ويقولونَ له: "يا نوحُ، أنت أوَّلُ الرُّسُلِ إلى أهْلِ الأرضِ، وسمَّاكَ اللهُ عبْدًا شَكورًا"، أي: يَطلُبون منه الشَّفاعةَ، بمِثْلِ الَّذي طَلَبوه مِن آدَمَ عليهما السَّلامُ، "اشفَعْ لنا إلى ربِّك، ألَا تَرَى إلى ما نحنُ فيه؟ ألَا تَرَى إلى ما قد بلَغَنا؟" فيقولُ لهم مِثلَ ما قال آدمُ عليه السَّلامُ: "إنَّ ربي قد غضِبَ اليومَ غضَبًا لم يَغضَبْ قبْلَه مِثْلَه، ولنْ يَغضَبَ بعْدَه مِثْلَه، وإنَّه كانت لي دعوةٌ دعَوتُ بها على قَومي"، والمعنى: أنَّه عليه السَّلامُ دَعا بدَعوتِه المُستجابَةِ على قَومِه بالغرَقِ، ولم يَدَّخِرْها لهذا اليومِ، فيَعتذِرُ لهم، "اذْهَبوا إلى غيرِي، اذْهَبوا إلى إبراهيمَ، فيأْتونَ إبراهيمَ، فيقولونَ: يا إبراهيمُ، أنت نَبِيُّ اللهِ وخليلُه مِن أهْلِ الأرضِ"، أي: اصْطَفاك اللهُ بهذه الصِّفاتِ، فلعَلَّها تَنفَعُنا اليومَ وتَتقرَّبُ بها إلى اللهِ، "اشفَعْ لنا إلى ربِّك، ألَا تَرَى ما نحنُ فيه؟ ألَا تَرَى ما قد بلَغَنا؟ فيقولُ لهم إبراهيمُ: إنَّ ربِّي قد غضِبَ اليومَ غضَبًا لم يَغضَبْ قبْلَه مِثْلَه، ولنْ يَغضَبَ بعْدَه مِثْلَه، وذكَرَ كَذباتِه"، وهي قولُه: {إِنِّي سَقِيمٌ} [الصافات: 89]، والثَّانيةُ قولُه: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا} [الأنبياء: 63]، والثَّالثةُ: "حينما قال للطَّاغيةِ النَّمروذِ عن زَوجَتِه سارَّةَ: إنَّها أُخْتُه؛ لِيَحمِيَ نفْسَه مِن جَبروتِ الطَّاغيةِ وبَطْشِهِ، وهي أُخْتُه في الإيمانِ، ثمَّ يقولُ لهم إبراهيمُ عليه السَّلامُ: "نَفْسي نَفْسي، اذْهَبوا إلى غيرِي، اذْهَبوا إلى مُوسى، فيأْتونَ مُوسى صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فيقولونَ: يا مُوسى، أنت رسولُ اللهِ، فضَّلَك اللهِ برِسالاتِه وبتَكليمِه على النَّاسِ، فاشفَعْ لنا إلى ربِّك، ألَا تَرَى ما نحنُ فيه؟ ألَا تَرَى ما قد بلَغَنا؟ فيقولُ لهم مُوسى: إنَّ ربِّي قد غضِبَ اليومَ غضَبًا لم يَغضَبْ قبْلَه مِثْلَه، ولنْ يَغضَبَ بعْدَه مِثْلَه، وإنِّي قَتلْتُ نفْسًا لم أُومَرْ بقَتْلِها"، أي: هذا عمَلٌ أخْشى على نَفْسي منه، وهو مُرادُ قولِه تعالى: {فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ} [القصص: 15]، "نَفْسي نَفْسي، اذْهَبوا إلى غيرِي، اذْهَبوا إلى عِيسى ابنِ مَريمَ، فيأتونَ عِيسى ابنَ مَريمَ، فيقولونَ: يا عِيسى، أنت رسولُ اللهِ وكلَّمْتَ النَّاسَ في المَهْدِ"، أي: كلَّمْتَ النَّاسَ وأنت وليدٌ في فِراشِك، "وكلَمةٌ منه ألْقاها إلى مَريمَ"، أي: أوصَلَها إليها وأوجَدَها فيها، وإنَّما سُمِّيَ عِيسى كلمةَ اللهِ؛ لأنَّه وُجِدَ بكلمةِ (كُنْ)، ولأنَّ خلْقَه مِن غيرِ ماءٍ ونُطفةٍ يُشبِهُ إيجادَ الإبداعاتِ المُحصَّلةِ لِمُجرَّدِ تعلُّقِ الإرادةِ والأمْرِ، "ورُوحٌ منه"، أي: مُبتدَأٌ منه؛ فإنَّه تعالى خلَقَه بلا توسُّطِ أصْلٍ، وبلا سبْقِ مادَّةٍ ولا ما يُشابِهُ ذلك، كما قال تعالى: {فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا} [الأنبياء: 91]، والإضافَةُ في كَلمةِ اللهِ ورُوحِه تَشرِيفِيَّةٌ، "اشفَعْ لنا إلى ربِّك، ألَا تَرَى ما نحنُ فيه؟ ألَا تَرَى ما قد بلَغَنا؟ فيقولُ لهم عِيسى: إنَّ ربِّي قد غضِبَ اليومَ غضَبًا لم يَغضَبْ قبْلَه مِثْلَه، ولنْ يَغضَبَ بعْدَه مِثْلَه، ولم يَذكُرْ له ذنْبًا"، أي: لم يَذكُرْ ذنْبًا يَسْتحيي أنْ يَسأَلَ اللهَ الشَّفاعةَ بسَببِه، ولكنَّه قال: "نَفْسي نَفْسي، اذْهَبوا إلى غيرِي، اذْهَبوا إلى محمَّدٍ صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فيأْتوني فيقولونَ: يا محمَّدُ، أنت رسولُ اللهِ، وخاتمُ النَّبيِّينِ، وقد غفَرَ اللهُ لك ما تقدَّمَ مِن ذنْبِك وما تأخَّرَ"، أي: كلُّ هذه خصائصُ تُؤهِّلُك أنْ تَشفَعَ لنا عندَ اللهِ، "اشفَعْ لنا إلى ربِّك، ألَا تَرَى ما نحنُ فيه؟ ألَا تَرَى ما قد بلَغَنا؟" يقولُ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: "فأنطَلِقُ، فآتِي تحتَ العرْشِ، فأقَعُ ساجِدًا لِربِّي، ثمَّ يَفتَحُ اللهُ عليَّ ويُلْهِمُني مِن مَحامِدِه وحُسنِ الثَّناءِ عليه شيئًا لم يَفتَحْه لأحدٍ قبْلي"، وهذا مِن فضْلِ اللهِ عليه في الآخرةِ أيضًا، وأنَّ اللهَ يُلْهِمُه ويُلْقِي في نفْسِه المحامِدَ الَّتي يُحِبُّها مِن عِبادِه، فتكونُ قُربةً إليه سُبحانه، فيقولُ الحقُّ سُبحانه: "يا محمَّدُ، ارفَعْ رأْسَك"، أي: مِن السُّجودِ، "وسَلْ تُعْطَ، واشفَعْ تُشفَّعْ"، أي: اطلُبْ ما شِئْتَ؛ فإنَّه مُجابٌ لك، واطلُبِ الشَّفاعةَ لمَن شِئْتَ؛ فإنَّ شَفاعتَك مقبولةٌ فيهم، "فأَرْفَعُ رأْسي، فأقولُ: ربِّ أُمَّتِي أُمَّتِي أُمَّتِي- ثلاثَ مرَّاتٍ-" وهذه هي الدَّعوةُ المُستجابَةُ الَّتي خبَّأَها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وادَّخَرَها لِأُمَّتِه في هذا اليومِ العظيمِ، "فيقالُ: يا محمَّدُ، أَدْخِلِ الجنَّةَ مِن أُمَّتِك مَن لا حِسابَ عليه مِن البابِ الأيمنِ مِن أبوابِ الجنَّةِ، وهم شُركاءُ النَّاسِ فيما سِوى ذلك مِن الأبوابِ"، وقد وعَدَهُ اللهُ عزَّ وجلَّ أنْ يُدخِلَ الجنَّةَ مِن أُمَّتِه سَبْعين ألفًا بغيرِ حِسابٍ ولا سابقةِ عَذابٍ، ثمَّ قال النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: "والَّذي نَفْسي بيَدِه، إنَّ ما بيْن المِصراعينِ مِن مَصاريعِ الجنَّةِ" والمِصراعانِ: البابانِ المُغْلقانِ على مَنفذٍ واحدٍ، "كما بيْن مكَّةَ وهجَرَ- أو كما بيْن مكَّةَ وبُصْرى-" وهذا دليلٌ على السَّعةِ العظيمةِ لأبوابِ الجنَّةِ، والمعنى: أنَّ مَسافةَ ما بيْن البابينِ كمَسافةِ ما بيْن مكَّةَ وهجَرَ، أو بيْن مكَّةَ وبُصرى، وهجَرُ تقَعُ أقْصى شَرقِ جزيرةِ العرَبِ، الَّتي هي الآنُ قَطرُ والبَحرينُ، وبُصرى: بلدةٌ في بِلادِ الشَّامِ، جَنوبَي دِرعَا السُّوريَّةِ اليومَ، وقدْ ثبَتَ حديثًا: أنَّ المسافةَ بيْن مكَّةَ وكِلَا البَلدينِ مُتساويةٌ، وتُقدَّرُ: 1273 كم تقريبًا.
وفي الحَديثِ: شِدَّةُ هَولِ الموقِفِ يَومَ القِيامةِ.
وفيه: إثباتُ الغضَبِ للهِ عزَّ وجلَّ على ما يَليقُ به سُبحانَه.
وفيه: إثباتُ الشَّفاعةِ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يومَ القِيامةِ.