، 191)، ((تفسير الألوسي)) (12/239)، ((إعراب القرآن)) لدرويش (8/403). . وقيل: لَفظُ «أُمِرْتُ
https://dorar.net/tafseer/39/5، 191)، ((تفسير الألوسي)) (12/239)، ((إعراب القرآن)) لدرويش (8/403). . وقيل: لَفظُ «أُمِرْتُ
https://dorar.net/tafseer/39/5، وأراه إخوانَه منَ الأنبياءِ، وأراه من آياتِه الكُبرى. وفي هذا الحديثِ يَروي أنَسُ بنُ مالِكٍ رَضيَ اللهُ
https://dorar.net/hadith/sharh/5832السنة)) (ص: 89). .وقال الآجُرِّيُّ بعد نَقْلِه حديثَ: ((أُمِرْتُ أن أقاتِلَ النَّاسَ حتى يقولوا
https://dorar.net/aqeeda/299بين العبادِ؛ فيُرَى سبيلَه؛ إمَّا إلى الجنَّة وإمَّا إلى النَّار... الحديث)) رواه مسلم (987). الفرع الثاني
https://dorar.net/feqhia/2098صُدفةً هكذا لكان سفهًا، والإنسان الذي يفعل الشيءَ اعتباطًا بدون سبب موجب له لا يعد حكيمًا، لكن الذي يفعل
https://dorar.net/tafseer/4/41، وابنُ عُمَرَ، وابنُ مَسعودٍ، وشُرَيحٌ، والنَّخَعيُّ، والشَّعْبيُّ، وحمَّادٌ، وابنُ أبي لَيلى، وسُفيانُ
https://dorar.net/tafseer/65/3: ((المزهر)) للسيوطي (1/ 213)، ((التَّعْريب في القديم والحديث)) لمحمد حسن عبد العزيز (ص: 48 – 62
https://dorar.net/arabia/5005) من حديثِ أبي سعيدٍ الخُدْريِّ رَضِيَ اللهُ عنه. [764] ((الاعتصام)) (2/233). ؟وقد
https://dorar.net/frq/1294يمتلكَ تصورًا تامًّا للأسُس النظريَّةِ والبراهين التي يقومُ عليها هذا المعتقد؛ إذ الحديثُ عن هذا حديثٌ
https://dorar.net/article/1844سُفيانُ الثَّوريُّ فيما أوصى به عليَّ بنَ الحَسَنِ السُّلَميَّ: (إيَّاك والحِدَّةَ والغَضَبَ؛ فإنَّهما
https://dorar.net/alakhlaq/4579أولياءَك ومُحِبِّيك مِنَ النَّعيمِ وقُرَّةِ العَينِ بما لا عَينٌ رَأت ولا أُذُنٌ سَمِعَت ولا خَطَرَ
https://dorar.net/frq/1771عليه السَّلامُ على قِصَّةِ نوحٍ على خِلافِ المُعتادِ في تَرتيبِ قَصصِهم في القُرآنِ؛ لشدَّةِ الشَّبهِ بيْنَ قَومِ
https://dorar.net/tafseer/26/6مِن الصَّالِحينَ؛ لأنَّ نِعمةَ الوَلَدِ تكونُ أكمَلَ إذا كان صالِحًا؛ فإنَّ صَلاحَ الأبناءِ قُرَّةُ
https://dorar.net/tafseer/37/9: وهو بَعيدٌ جِدًّا، يُنَزَّهُ القرآنُ عن مِثْلِه... والوَجهُ الأوَّلُ هو الأَوْلى). ((تفسير الشوكاني)) (5
https://dorar.net/tafseer/51/7لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ
https://dorar.net/tafseer/59/5إلى التَّحدِّي بعَجْزِهم عن مُعارَضةِ القرآنِ، وأنَّ عجْزَهم عن مُعارَضتِه دَليلٌ على أنَّه كلامٌ مُنزَّلٌ مِن
https://dorar.net/tafseer/42/1عن نَفْسِه بالعَجَبِ؛ إمَّا مِن إنكارِهم البَعثَ، أو سُخرِيتِهم مِنَ الرَّسولِ والقُرآنِ، وتَكذيبِهم
https://dorar.net/tafseer/37/2جزي، والعليمي. يُنظر: ((تفسير مقاتل بن سليمان)) (3/202)، ((معاني القرآن)) للفراء (2/254)، ((تفسير
https://dorar.net/tafseer/24/12رَبَاحٍ: إنِّي لأُحَدِّثُ هذا الحَدِيثَ في مَسْجِدِ الجَامِعِ، إذْ قالَ عِمْرَانُ بنُ حُصَيْنٍ انْظُرْ
https://dorar.net/h/TogwjBpjلم تأتِ كيفيتها إلَّا في حديث ضعيف أو موضوع، فهي بِدعة. وذَكر من هذه الصلوات: صلاة التسبيح, وصلاة التوبة
https://dorar.net/article/1533: ((إيَّاكم والظَّنَّ؛ فإنَّ الظنَّ أكذَبُ الحديثِ)) [518] رواه البخاري (5144) من حديث أبي هريرة
https://dorar.net/tafseer/10/14((مسند أحمد)) (2/212), والحديثُ رُوِيَ من طرُقٍ عن عائشةَ وابنِ عبَّاسٍ وعبدِ اللهِ بنِ عَمرٍو، رَضِيَ
https://dorar.net/alakhlaq/3950ويُحرَزُ. يُنظَر: ((النهاية في غريب الحديث)) لابن الأثير (1/318). عطَّارٍ) [9365
https://dorar.net/alakhlaq/2863)) [9722] رواه البخاري (6092) واللفظ له، ومسلم (899) مطوَّلًا. .هذا الحديثُ ذَكَره النَّوويُّ تحتَ
https://dorar.net/alakhlaq/2972(6460) واللفظ له، ومسلم (1055) من حديثِ أبي هُريرةَ رَضِيَ اللهُ عنه. ، وقد آتاه اللهُ مفاتيحَ
https://dorar.net/alakhlaq/1413، ورُبَّما خبَّأهما في كُمِّه ويمضي ونحن معه لسَماعِ الحديثِ، فيراه بعضُنا وقد دفعَه إلى الفقيرِ مُستخفيًا
https://dorar.net/alakhlaq/399إلَّا رفعه اللَّهُ)) [2194] أخرجه مسلم (2588) من حديثِ أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه
https://dorar.net/alakhlaq/805