اختَلَف الأُصوليُّونَ في هذه المَسألةِ على قَولينِ:
القَولُ الأوَّلُ: لا يُترَكُ المَندوبُ لخَوفِ اعتِقادِ العامَّةِ وُجوبَه ، وهو قَولُ الجُمهورِ .
الأدِلَّةُ:
1- صُنعُ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه حينَ قَبَّلَ الحَجَرَ الأسودَ، وقال: ((إنِّي أعلَمُ أنَّك حَجَرٌ لا تَضُرُّ ولا تَنفعُ، ولَولا أنِّي رَأيتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُقَبِّلُك ما قَبَّلتُك)) .
فقَد جَمَعَ رَضِيَ اللهُ عنه بينَ الأخذِ بالسُّنَّةِ، ودَفعِ ما عَساه يَخطُرُ في أذهانِ العامَّةِ مِنِ اعتِقادٍ فاسِدٍ .
2- أنَّ القَولَ بتَركِه لئَلَّا يَعتَقِدَ العامَّةُ وُجوبَه مُخالِفٌ للأحاديثِ الوارِدةِ، ويَلزَمُ عليه تَركُ أكثَرِ السُّنَنِ .
القَولُ الثَّاني: يَجوزُ تَركُ المَندوبِ أحيانًا لخَوفِ اعتِقادِ العامَّةِ وُجوبَه، وهو قَولُ مالِكٍ ، ووافقَه مِنَ الشَّافِعيَّةِ أبو إسحاقَ المَرْوَزيُّ، فقال: (لا أُحِبُّ أن يُداوِمَ الإمامُ على مِثلِ أن يَقرَأَ كُلَّ يَومِ جُمُعةٍ بالجُمُعةِ ونَحوِه؛ لئَلَّا يَعتَقِدَ العامَّةُ وُجوبَهـ) .
وذَهَبَ ابنُ تَيميَّةَ أيضًا إلى أنَّه لا يَنبَغي المُداومةُ على قِراءةِ سورَتَي السَّجدةِ والإنسانِ في صَلاةِ الفَجرِ يَومَ الجُمُعةِ؛ حَتَّى لا يَتَوهَّمَ العَوامُّ أنَّها واجِبةٌ وأنَّ تارِكَها مُسيءٌ، بَل يَنبَغي تَركُها أحيانًا؛ لعَدَمِ وُجوبِها .
واستدَلُّوا على ذلك: بأنَّ المَندوبَ لا يَنبَغي أن يُسَوَّى بينَه وبينَ الواجِبِ، لا في القَولِ، ولا في الفِعلِ، كما لا يُسَوَّى بينَهما في الاعتِقادِ، فإن سُوِّيَ بينَهما في القَولِ أوِ الفِعلِ فعلى وَجهٍ لا يُخِلُّ بالاعتِقادِ، وبيانُ ذلك بأُمورٍ:
1- أنَّ التَّسويةَ في الاعتِقادِ باطِلةٌ باتِّفاقٍ، بمَعنى أن يَعتَقِدَ فيما ليس بواجِبٍ أنَّه واجِبٌ، والقَولُ أوِ الفِعلُ إذا كان ذَريعةً إلى مُطلَقِ التَّسويةِ وجَبَ أن يُفرَّقَ بينَهما، ولا يُمكِنُ ذلك إلَّا بالبيانِ القَوليِّ، والفِعلِ المَقصودِ به التَّفرِقةُ، وهو تَركُ الالتِزامِ في المَندوبِ .
2- أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يَترُكُ العَمَلَ وهو يُحِبُّ أن يَعمَلَ به؛ خَشيةَ أن يَعمَلَ به النَّاسُ فيُفرَضَ عليهم، فعن زيدِ بنِ ثابتٍ رَضِيَ اللهُ عنه ((أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم اتَّخَذَ حُجرةً في المَسجِدِ مِن حَصيرٍ، فصَلَّى رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فيها لياليَ حَتَّى اجتَمَعَ إليه ناسٌ، ثُمَّ فقَدوا صَوتَه ليلةً، فظَنُّوا أنَّه قَد نامَ، فجَعَلَ بَعضُهم يَتَنَحنَحُ ليَخرُجَ إليهم، فقال: ما زالَ بكُمُ الذي رَأيتُ مِن صَنيعِكُم، حَتَّى خَشيتُ أن يُكتَبَ عليكُم، ولَو كُتِبَ عليكُم ما قُمتُم به، فصَلُّوا أيُّها النَّاسُ في بُيوتِكُم؛ فإنَّ أفضَلَ صَلاةِ المَرءِ في بيتِه إلَّا الصَّلاةَ المَكتوبةَ ) .
3- أنَّ الصَّحابةَ رَضِيَ اللهُ عنهم عَمِلوا على هذا الاحتياطِ في الدِّينِ لمَّا فَهِموا هذا الأصلَ مِنَ الشَّريعةِ، وكانوا أئِمَّةً يُقتَدى بهم؛ فتَرَكوا أشياءَ، وأظهَروا ذلك ليُبيِّنوا أنَّ تَركَها غيرُ قادِحٍ وإن كانت مَطلوبةً .
ومِن ذلك قَولُ حُذَيفةَ بنِ أَسَيدٍ: (شَهِدتُ أبا بَكرٍ وعُمَرَ وكانا لا يُضَحِّيانِ؛ مَخافةَ أن يَرى النَّاسُ أنَّها واجِبةٌ) .
ولا خِلافَ في أنَّ الأُضحيَّةَ مَطلوبةٌ.
4- أنَّ أئِمَّةَ المُسلمينَ استَمَرُّوا على هذا الأصلِ على الجُملةِ وإنِ اختَلَفوا في التَّفاصيلِ؛ فقَد كرِهَ مالِكٌ صيامَ سِتٍّ مِن شَوَّالٍ، وذلك للعِلَّةِ المُتَقَدِّمةِ، مَعَ أنَّ التَّرغيبَ في صيامِها ثابتٌ صَحيحٌ ؛ لئَلَّا يُعتَقَدَ ضَمُّها إلى رَمَضانَ .
والرَّاجِحُ: أنَّه يُمكِنُ الجَمعُ بينَ القَولينِ، فيُؤخَذُ بالقَولِ الأوَّلِ في حالِ المُداوَمةِ على تَركِ المَندوبِ لخَوفِ اعتِقادِ العامَّةِ وُجوبَه، فلا يُترَك؛ لأنَّه يُؤَدِّي إلى تَركِ أكثَرِ السُّنَنِ.
والتَّبِعةُ في مِثلِ هذا على أهلِ العِلمِ؛ إذ همُ المُطالَبونَ بتَعليمِ النَّاسِ آدابَ دينِهم، وهدايَتِهم إلى سَبيلِ رَبِّهم.
وأمَّا تَركُ المَندوبِ أحيانًا في بَعضِ الأحوالِ فلا حَرَجَ فيه؛ لثُبوتِ ذلك عنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأصحابِه رَضِيَ اللهُ عنهم .