الفَصْلُ العاشِرُ: حَرْفُ الشِّينِ
شَطْرَ: قالَ اللهُ تعالى:
قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ [البقرة: 144] .
مَعْناها واللُّغةُ الَّتي نُقِلَتْ مِنها: نَحْوَه وناحيتَه وقَصْدَه
.
والكَلِمةُ مَنْقولةٌ مِن الحَبَشيَّةِ، بمَعْنى: تِلْقاءَ
.
شَهْرٌ: وَرَدَتْ هذه الكَلِمةُ في قَوْلِه تعالى:
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ [البقرة: 185] .
مَعْناها واللُّغةُ الَّتي نُقِلَتْ مِنها: الشَّهْرُ: واحِدُ الشُّهورِ، وهو العَدَدُ المَعْروفُ مِن الأيَّامِ، مِثلُ: رَجَبٍ وشَعْبانَ ورَمَضانَ.
اخْتُلِفَ في أصْلِها: قيلَ: سُرْيانيَّةٌ، وأصْلُها: "سهرا" بمَعْنى قَمَرٍ، ومِنه "سهرايا" بمَعْنى قَمَريٍّ، و"سهرانا" بمَعْنى هِلالٍ وأهِلَّةٍ
. وقيلَ: آراميَّةٌ، أصْلُها: "شهرا"، مَعْناها: القَمَرُ وأيَّامُه
. وقيلَ: فارِسيَّةٌ؛ ففي القاموسِ الفارِسيِّ: الهِلالُ، والقَمَرُ، والشَّهْرُ القَمَريُّ
.
وقيلَ: عَربيَّةٌ، سُمِّيَ الشَّهْرُ بذلك لاشْتِهارِه وبَيانِه، ولأنَّ النَّاسَ يَشْهَرونَ دُخولَه وخُروجَه
.
شَيْطَانٌ: وَرَدَتْ هذه الكَلِمةُ في قَوْلِه تعالى:
وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ [البقرة: 102] .
مَعْناها واللُّغةُ الَّتي نُقِلَتْ مِنها: اسمُ عَلَمٍ على
إبْليسَ ، وكلُّ عاتٍ مُتَمرِّدٍ مِن الإنْسِ و
الجِنِّ والدَّوابِّ
.
اخْتُلِفَ في أصْلِها؛ فقيلَ: فارِسيَّةٌ، وفي قاموسِ الفارِسيَّةِ: شَيْطانٌ: مُتَمرِّدٌ غيْرُ مُطيعٍ
.
وقيلَ: عِبْريَّةٌ، وأصْلُها: "ساطان": ومَعْناها: خَصْمٌ وعَدُوٌّ
.
وقيلَ: حَبَشيَّةٌ، أصْلُها (satan) الَّتي تَتَّفِقُ تَمامًا معَ المَعْنى العَربيِّ، وقدْ أصْبَحَتْ عَربيَّةً قبْلَ الإسْلامِ بزَمَنٍ طَويلٍ، إلَّا أنَّ الإسْلامَ قد أعْطى بدَوْرِه للكَلِمةِ مَعْناها الخاصَّ
.
وقيلَ: عَربيَّةٌ، اشْتِقاقُها مِن "شَطَنَ" بمَعْنى بَعُدَ، أو مِن "شاط" بمَعْنى هَلَكَ
.
والرَّاجِحُ أنَّ تلك الكَلِمةَ عَربيَّةٌ في الأصْلِ؛ إذ كانَ العَربُ يُطلِقونَها على
الجِنِّ والعَفاريتِ والحَيَّاتِ، ثُمَّ تَطوَّرَ مَعْناها معَ دُخولِ الإسْلامِ، فتَخَصَّصَتْ ب
إبْليسَ ومَن على شاكِلتِه في الإضْلالِ والغَوايةِ
.
انظر أيضا:
عرض الهوامش
(1) يُنظر: ((تفسير غريب القرآن)) لابن قتيبة (ص: 65)، ((أساس البلاغة)) للزمخشري (ص: 235)، ((لسان العَرب)) لابن منظور (4/ 408). (2) يُنظر: ((المهذب فيما وقع في القرآن من المعرَّب)) للسيوطي (ص: 104)، ((الأصل والبيان في معرب القرآن)) لحمزة فتح الله (ص: 14). (3) يُنظر: ((المعرَّب)) للجواليقي (ص: 207)، ((القاموس السرياني العَربي)) للويس كوستاز (ص: 221). (4) يُنظر: ((تفسير الألْفاظ الدَّخيلة في اللُّغة العَربيَّة)) لطوبيا العنيسي (ص: 42)، ((غرائب اللُّغة العَربيَّة)) لرفائيل نخلة اليسوعي (ص: 191)، نقلًا عن ((المعرب في القرآن الكريم)) لمحمد السيد (ص: 243). (5) يُنظر: ((قاموس الفارِسيَّة)) لعبد النعيم محمد حسنين (ص: 426). (6) ينظر: ((كتاب الأفعال)) لابن القوطية (ص: 77)، ((مشارق الأنوار على صحاح الآثار)) للقاضي عياض (2/ 259). (7) يُنظر: ((مختار الصحاح)) للرازي (ص: 502)، ((أساس البلاغة)) للزمخشري (ص: 235). (8) يُنظر: ((قاموس الفارِسيَّة)) لعبد النعيم محمد حسنين (ص: 429). (9) يُنظر: ((تفسير الألْفاظ الدَّخيلة في اللُّغة العَربيَّة)) لطوبيا العنيسي (ص: 43). (10) يُنظر: ((المعرَّب في القرآن الكريم)) لمحمد السيد (ص: 244). (11) ينظر: ((جمهرة اللُّغة)) لابن دُرَيْدٍ (2/ 867)، ((تهذيب اللُّغة)) للأزهري (11/ 214). (12) يُنظر: ((التَّطوُّر النحوي للغة العَربيَّة)) لبرجشتراسر (ص: 226)، ((المعرَّب في القرآن الكريم)) لمحمد السيد (ص: 245).
اللغة