الوحيُ هو مَصدَرُ التَّشريعِ، وقد كانت تَنزِلُ الواقِعةُ بالمُسلمينَ، أو يَعرِضُ السُّؤالُ على رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فيَأتي الوحيُ مُبيِّنًا الحُكمَ في ذلك قُرآنًا أو سُنَّةً. فالتَّشريعُ كان مُعتَمِدًا على نُصوصِ القُرآنِ الكَريمِ، وعَلى سُنَّةِ الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
فكانت نُصوصُ الأحكامِ الشَّرعيَّةِ في القُرآنِ الكَريمِ والسُّنَّةِ النَّبَويَّةِ هيَ المادَّةَ الرَّئيسةَ للفِقهِ في مَعرِفةِ أحكامِ اللهِ تعالى، وتَشتَمِلُ في جَوهَرِها على الأُسُسِ العامَّةِ، والقَواعِدِ والمَبادِئِ الأُصوليَّةِ التي تَرسُمُ مَنهَجَ اللَّهِ للنَّاسِ .
وقد أشارَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في جَوامِعٍ كَلِمِه إلى عِلمِ أُصولِ الفِقهِ .
وقد سُئِلَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عنِ الصَّدَقةِ بالحُمُرِ الأهليَّةِ، فقال: ((لَم يَنزِلْ عليَّ فيها شَيءٌ إلَّا هذه الآيةُ الجامِعةُ الفاذَّةُ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهْ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهْ [الزلزلة: 7- 8] )) .
فهذا استِدلالٌ مِنَ الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعُمومِ الكِتابِ على مَسألةٍ جُزئيَّةٍ؛ حَيثُ استَدَلَّ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعُمومِ (مَن) لِما لَم يُذكَرْ له حُكمٌ؛ لأنَّ السَّائِلَ سَألَ عن صَدَقةِ الحُمُرِ، وليس لَها حُكمٌ خاصٌّ، فعَلَّمَنا استِنباطَ الحُكمِ مِنَ العُمومِ فيما ليس له حُكمٌ مَنصوصٌ عليه .
فالحَديثُ فيه تَحقيقٌ لإثباتِ العَمَلِ بظَواهرِ العُمومِ، وأنَّها مُلزِمةٌ حَتَّى يَدُلَّ دَليلُ التَّخصيصِ، وفيه إشارةٌ إلى الفَرقِ بَينَ الحُكمِ الخاصِّ المَنصوصِ، والعامِّ الظَّاهِرِ، وأنَّ الظَّاهرَ دونَ المَنصوصِ في الدَّلالةِ .
ومثلُه إنكارُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على أُبَيِّ بنِ كَعبٍ رَضيَ اللهُ عنه تَأخُّرَه عن إجابةِ نِدائِه لاشتِغالِه بالصَّلاةِ، واستِدلالِه عليه بعُمومِ قَولِ اللهِ تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ [الأنفال 24] ، ومِثلُ هذه القِصَّةِ ما حَصَلَ لأبي سَعيدٍ بنِ المُعَلَّى رَضيَ اللهُ عنه .
وقد عَلَّل صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الأحكامَ كَما في حَديثِ كَبشةَ بنتِ كَعبٍ، وكانت تَحتَ ابنِ أبي قتادةَ: ((أنَّ أبا قتادةَ دَخل فسَكَبَت له وَضوءًا، فجاءَت هِرَّةٌ فشَرِبَت، فأصغى لها الإناءَ حتَّى شَرِبَت. قالت كَبشةُ: فرَآني أنظُرُ إليه، قال: أتَعجَبينَ يا ابنةَ أخي؟! قُلتُ: نَعَم، فقال: إنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: إنَّها ليسَت بنَجَسٍ؛ إنَّها مِنَ الطَّوَّافينَ عليكُم والطَّوَّافاتِ)) .
وعَلَّل الاستِئذانَ بالنَّظَرِ ، وكان يَكفي أن يُؤتى بالحُكمِ مُجَرَّدًا عن أيِّ تَوجيهٍ أو تَعليلٍ، فلمَّا عَلَّل ووجَّهَ وبَيَّنَ الأسبابَ والعِلَلَ، فكَأنَّ ذلك تَنبيهٌ مِنه على الالتِفاتِ إليها.
وراعى صلَّى اللهُ عليه وسلَّم سَدَّ الذَّرائِعِ في مَواضِعَ مُتَعَدِّدةٍ، كَما في تَركِه بناءَ الكَعبةِ على قَواعِدِ إبراهيمَ عليه السَّلامُ ،ونَهيِه مُعاذَ بنَ جَبَلٍ رَضِيَ اللهُ عنه عنِ الإخبارِ بدُخولِ مَن قال لا إلهَ إلَّا اللَّهُ، الجَنَّةَ .