logo
logo
En

موسوعة الفرق

المراجع المعتمدة منهج العمل في الموسوعة
المراجع المعتمدة منهج العمل في الموسوعة

المَبحَثُ الثَّامنُ: مِن الفِرَقِ الاعتِزاليَّةِ: فِرقةُ الهِشاميَّةِ

انظر أيضا

وهُم أتباعُ هشامِ بنِ عَمرٍو الشَّيبانيِّ الفُوَطيِّ، مِن أهلِ البَصرةِ، تُوفِّي سنةَ (226هـ) ، وكان أشَدَّ مُبالَغةً مِن أصحابِه في شأنِ القَدَرِ .
قال الشَّهْرَسْتانيُّ -بَعدَ ذِكرِ بعضِ مقالاتِه-: (ليت شِعري! ما يعتقِدُه الرَّجلُ إنكارُ ألفاظِ التَّنزيلِ وكونِها وَحيًا مِن اللهِ تعالى، فيكونُ تصريحًا بالكُفرِ! أو إنكارُ ظواهِرِها مِن نِسبتِه إلى الباري تعالى ووجوبِ تأويلِها، وذلك عَينُ مذهَبِ أصحابِه) .
مِن أقوالِه التي اشتَهر بها:
الأولى: قولُه: إنَّ اللهَ لا يُؤلِّفُ بَينَ قُلوبِ المُؤمِنينَ، بل هم المُؤتلِفونَ باختِيارِهم، واللهُ سُبحانَه وتعالى يقولُ: وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [الأنفال: 63] .
الثَّانيةُ: قولُه: إنَّ اللهَ لا يُحبِّبُ الإيمانَ إلى المُؤمِنينَ، ولا يُزيِّنُه في قُلوبِهم، واللهُ سُبحانَه يقولُ: وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ [الحجرات: 7] .
الثَّالثةُ: قولُه: إنَّ من هو الآنَ مُؤمِنٌ عابِدٌ إلَّا أنَّ في عِلمِ اللهِ أنَّه يموتُ كافِرًا، فإنَّه الآنَ عندَ اللهِ كافِرٌ، وإنَّ مَن كان كافِرًا مجوسيًّا أو نصرانيًّا أو دَهريًّا أو زِنديقًا إلَّا أنَّه في عِلمِ اللهِ عزَّ وجلَّ أنَّه يموتُ مُؤمِنًا، فإنَّه الآن عندَ اللهِ مُؤمِنٌ !
الرَّابعةُ: قولُه في الدَّلالةِ على الباري تعالى: إنَّ الأعراضَ لا تدُلُّ على كونِه خالِقًا، ولا تصلُحُ الأعراضُ دَلالاتٍ، بل الأجسامُ تدُلُّ على كونِه خالِقًا .
الخامسةُ: قولُه: إنَّ الإمامةَ لا تنعقِدُ في أيَّامِ الفِتنةِ واختِلافِ النَّاسِ، وإنَّما يجوزُ عَقدُها في حالِ الاتِّفاقِ والسَّلامةِ، وقصَد بهذا: الطَّعنَ في إمامةِ عليٍّ رضِي اللهُ عنه؛ إذ كانت بَيعتُه في أيَّامِ الفِتنةِ مِن غَيرِ اتِّفاقِ جميعِ الصَّحابةِ؛ إذ بَقِي في كُلِّ طَرَفٍ طائِفةٌ على خلافِه .
السَّادسةُ: قولُه: إنَّ الجنَّةَ والنَّارَ غَيرُ مخلوقتَينِ الآنَ؛ إذ لا فائِدةَ في وُجودِهما جميعًا خالِيتَينِ ممَّا يُنتفَعُ أو يُتضرَّرُ به، ويكفُرُ مَن قال: إنَّهما مخلوقتانِ الآنَ، وقولُه هذا زيادةٌ على مذهَبِ المُعتَزِلةِ في الجنَّةِ والنَّارِ؛ إذ إنَّهم لا يُكفِّرونَ مَن قال بذلك، بل يقتصِرونَ على القولِ الأوَّلِ فقط .
ومِن أصحابِه: عبَّادُ بنُ سُلَيمانَ الضَّمْريُّ، وقد وافَقه على ضلالاتِه، إلَّا أنَّه زاد عليه؛ إذ قال: إنَّه لا يُقالُ: إنَّ اللهَ خلَق الكافِرَ؛ لأنَّ الكافِرَ اسمٌ لشيئَينِ: الإنسانِ وكُفرِه، وهو غَيرُ خالِقٍ لكُفرِه، ويلزَمُه على هذا القياسِ ألَّا يُقالَ: إنَّ أحدًا قتَل كافِرًا؛ لأنَّ الكافِرَ اسمٌ للإنسانِ وكُفرِه، والكُفرُ لا يكونُ مقتولًا، وخالَف بعضَ النُّصوصِ القرآنيَّةِ، كقولِه تعالى: مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ [المجادلة: 7] ، فأنكَر أن يُقالَ: إنَّ اللهَ رابعُ كُلِّ ثلاثةٍ، أو سادِسُ كُلِّ خمسةٍ .

انظر أيضا:

  1. (1) يُنظر: ((طبقات المُعتزِلة)) (ص: 61)، ((المُعتزِلة)) لجار الله (ص: 135).
  2. (2) يُنظر: ((المِلَل والنِّحَل)) للشَّهْرَسْتانيِّ (1/72).
  3. (3) ((المِلَل والنِّحَل)) (1/ 72).
  4. (4) يُنظر: ((المِلَل والنِّحَل)) للشَّهْرَسْتانيِّ (1/72).
  5. (5) يُنظر: ((المِلَل والنِّحَل)) للشَّهْرَسْتانيِّ (1/72).
  6. (6) يُنظر: ((الفصل في الملل)) لابن حزم (4/ 149)، ((المُعتزِلة)) لجار الله (ص: 137).
  7. (7) يُنظر: ((المِلَل والنِّحَل)) للشَّهْرَسْتانيِّ (1/72). ويُنظر أيضًا: ((مقالات الإسلاميين)) للأشعري (2/ 371).
  8. (8) يُنظر: ((المِلَل والنِّحَل)) للشَّهْرَسْتانيِّ (1/72). ويُنظر أيضًا: ((الفَرق بين الفِرَق)) للبغدادي (ص: 150).
  9. (9) يُنظر: ((التبصير في الدين)) للإسْفِرايِيني (76). ويُنظر أيضًا: ((المِلَل والنِّحَل)) للشَّهْرَسْتانيِّ (1/ 73)، ((الفَرق بين الفِرَق)) للبغدادي (ص: 150).
  10. (10)  يُنظر: ((التبصير في الدين)) للإسْفِرايِيني (ص: 76)، ((الفَرق بين الفِرَق)) للبغدادي (ص: 147).
السابق
التالي