logo
logo
En

قراءة ونقد

عدد النتائج ( 46 ). زمن البحث بالثانية ( 0.133 )
1 - نقد الخطاب السلفي (ابن تيمية نموذجاً) : (ولكن المعلوم يقينًا وواقعًا وضرورة خلافُ هذا الذي يقوله ابن تيميَّة؛ فإنَّ الإنسان يُولَد من أبويه لا يعلم شيئًا، وينشأ طفلًا يسأل عن كلِّ ما حوله، ويسأل: يا أبي، كيف جئتُ؟ يا أمِّي، أين كنتُ؟ مَن أوجدني؟ وهكذا، فلو كانت فِطرته - وهو طفل - هي الإسلام لاستغنى بها عن هذه الأسئلة، دعْ عنك تصوُّرات .
2 - غايةُ التَّبجيل وتَركُ القَطعِ في التَّفضيل (عرض ونقد) على أنَّ أفضلهم الخلفاء الأربعة على الترتيب المذكور، ثم تمام العَشَرة، ثم أهل بدر، ثم أُحُد، ثم بيعة الرضوان)([1]). وقال ابن تيمية: ((وحكى مالكٌ إجماع أهل المدينة على ذلك، فقال: ما أدركت أحدًا ممن أقتدي به يشكُّ في تقديم أبي بكر وعمر. وهذا مستفيضٌ عن أمير المؤمنين عليِّ بن أبي طالب)([2]). لكنَّهم .
3 - التوسُّلُ بالصَّالحينَ بين المُجيزينَ والمانعين ركعتينِ، ثم قل: اللهمَّ إني أسألك وأتوجَّهُ إليك بنبيِّي محمَّدٍ نبيِّ الرحمة، يا محمَّدُ إنِّي أتوجَّهُ بك إلى اللهِ أن يقضيَ حاجتي، أو حاجتي إلى فلان، أو حاجتي في كذا، وكذا اللهُمَّ شَفِّعْ فيَّ نبيِّي وشَفِّعْني في نفسي" أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه. ثم أورد المؤلف اعتراضًا على هذا الحديث .
4 - الخلافات السِّياسيَّة بين الصَّحابة رضي الله عنهم الغنوشي - من مدخل ، واثنين وعشرين قاعدة، ممثِّلًا على صِحَّة تلك القواعد بذِكر بعض الأمثلة تحتها، وعقد المؤلِّف بعد ذكر القواعد فصلًا لملاحظاته على منهج ابن تيميَّة، وفصلًا آخر للحوارات مع مَن سمَّاهم: مدرسة (التشيُّع السُّني) ابن العربي وتلامذته من المعاصرين كمحبِّ الدِّين الخطيب ومن بعده - على حسب .
5 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الفكر الإسلامي 2/2 جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسى حيًّا ما وَسِعَه إلَّا اتِّباعي)). وفي روايةٍ: أنَّ عمر بن الخطَّاب أتى النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم بكتاب أصابَه من بعض أهل الكتاب فقرَأه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم, فغضِب, فقال: أمتهوِّكون فيها يا ابنَ الخطَّاب؟! والذى نفسي بيده لقد جئتُكم بها نقيَّةً .
6 - القول التمام بإثبات التفويض مذهبا للسلف الكرام (قراءة ونقد) هو الذي أوقع أكثر الفرق المخالفة في هذا الباب في الضلال، وجرهم إلى التفويض أو التأويل. وهذه بعض المؤاخذات على هذا الكتاب ومنها: 1- التشنيع على بعض العلماء، ورمي بعضهم بالميل إلى التجسيم، كما ذكر عن الشيخ محمد خليل هراس في (ص 42)، وكذا ما نقله مِن نَقْدٍ لكلام الشيخ ابن باز والشيخ صالح الفوزان، وأنهما .
7 - مشاهد من المقاصد أثر عن فعل شخص له إما صحابي أو تابعي، وإبلاغ ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم ينكره). ثم ساق ما أخرجه ابن أبي شيبة بسنده عن مالك الدار قال: (وكان خازن عمر على الطعام، قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتي .
8 - أدلة إثبات أن جدة ميقات ;شيء عليه) . وقوله: (إذ المقصود ألا يتجاوز القاصد المحيط إلا محرما من أي نقطة شاء). واحتج أن ابن عمر أحرم من الفرع وعائشة أحرمت من الجحفة وهذا لا يكون إلا بعد مجاوزة ذي الحليفة أو مجاوزة محاذاتها. وذكر أنه وقف على فتوى للشيخ ابن باز تؤيد ذلك. قوله هذا فيه نظر، فقوله صلى الله عليه وسلم: ((هن لهن ولمن .
9 - الأماكن المأثورة المتواترة في مكة المكرمة - عرض وتحليل في بحث الأماكن التاريخية المأثورة كالأزرق والفاكهي وابن الجوزي وغيرهم وأما اللاحق الثاني فهو وثائق الدراسة. ثانيا: النقد أجهد المؤلف نفسه في بيان الأماكن المأثورة في مكة المكرمة محاولا تتبعها في الكتب التاريخية والفقهية وغيرها ليثبت تواترها ولكن يبقى الانتفاع بها مترتباً على الإجابة على هذا السؤال .
10 - الحنابلة والاختلاف مع السلفية المعاصرة (عرض ونقد) ؛ فإنك أسلمت وأسلموا وهاجرت وهاجروا وجاهدت وجاهدوا فلم أر لي عليكم فضلًا إلا بالنبوَّة)) [أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (2/ 50)]. ولا ينفي هذا كونه صلَّى الله عليه وسلَّم نورًا في الهداية، بما جاء به من الوحي، الذي هو سببٌ لهداية مَن شاء الله تعالى من خلقه كما قال تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ .
11 - ما بعدَ السَّلفية - قِراءة نقديَّة للخِطاب السَّلفي المعاصِر الذي أخَذَ عن القرون المفضَّلة وعاصَر اكتمالَ تشكُّل مُعظمِ الفِرق البِدعيَّة- كجيل الشافعيِّ وأحمد والثوريِّ وابن عُيينة والدارميِّ والبخاريِّ وغيرهم، وعرَضَا للسلفيَّة بينَ الجِيل الرَّابع وابن تَيميَّة، وفصَّلَا في الكلام عن ابن تيميَّة وأصحابِه ومدَى صِدقِ تمثيلِ ابنِ تيميَّة للمنهجِ السَّلفيِّ .
12 - تصحيح المفاهيم العقدية في الصفات الإلهية : في بيان مذهب السلف والخلف في تأويل المتشابه وذكر فيه معنى التأويل لغة واصطلاحًا مع بيان مذهب السلف في التأويل، ومذهب الخلف في تأويل المتشابه، وتكلم عن التأويل وحقيقته عند المتكلمين، وقرر أن مذهب الخلف هو عين مذهب السلف في التأويل . الفصل الرابع: في بيان تناقض ابن تيمية في المحكم والمتشابه والرد .
13 - الكوكبُ الدُّرِّي في أنَّ صومَ يومِ عرَفةَ لم يَصُمْه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مُقدِّماتٍ مِن النُّقولاتِ حولَ آدابِ المخالَفةِ العِلْميةِ، ونُقولاتٍ عن كيفيَّةِ النَّصيحةِ، وعدَمِ التشهيرِ بالمخالِفِ بنَقلِ عدَّةِ نُصوصٍ مِن رِسالةِ الحافظِ ابنِ رجَبٍ "الفرقُ بيْن النصيحةِ والتعييرِ"، واستوعَبَ ذلك نصفَ الكتابِ تقريبًا على ما يأتي في التعقيبِ! وبعدَ ذلك بدَأ في المدخلِ .
14 - التعامل مع المبتدع بين رد بدعته ومراعاة حقوق إسلامه على البدعة قدر الإمكان، والتفريق بين ردِّ البدعة ومعاملة المبتدع. - للمبتدع حقوق الإسلام. - عقوبة المبتدع حكم مصلحي خلاف الأصل في التعامل معه. - تعظيم السلف لمن تلبس ببدعة من أهل العلم. - عدم جواز التقديم المطلق للفساق على أهل البدع. - تقسيم أهل القبلة إلى سني وبدعي تقسيم مصلحي اعتباري. - منازل .
15 - مفهوم البدعة وأثره في اضطراب الفتاوى المعاصرة ويليه نقد كتاب (كل بدعة ضلالة) للسَّيِّد علوي بن عبدالقادر السقاف ، فما أن يجد اختلافاً بين ترجيح الشاطبي وابن تيمية أو ابن باز -مثلاً- في مسألة إلا ويجزم أن منهجهم مختلف وبالتالي يعدُّه مع الموسعين!. الوقفة الخامسة: انزعج الدكتور كثيراً من قولي عن كتابه: (إنَّ من قرأه يظهر له جليًّا أن مقصود مؤلفه منه هو إثبات أن الاحتفال بالمولد النبوي ليس بدعة ضلالة، بل هو بدعة .