logo
logo
En

قراءة ونقد

عدد النتائج ( 40 ). زمن البحث بالثانية ( 0.084 )
1 - الدين والدولة وتطبيق الشريعة الهدامة، أي التي تمس مصلحة الجماعة أو الأمة. فيقول (ص: 174): إذا تحررنا من سلطة القياس والانشداد إلى الألفاظ، وانصرفنا باهتمامنا بدلاً من ذلك إلى البحث عن (أسباب النـزول)، وهي هنا الوضعية الاجتماعية التي اقتضت نوعًا ما من المصلحة، وطريقة معينة في مراعاتها، فإننا سنجد أن قطع يد السارق تدبير مبرر .
2 - منهجُ الأشاعِرةِ في التَّوفيقِ بيْنَ الأدِلَّةِ النَّقليَّةِ والعقليَّةِ في مَسائلِ العقيدةِ لمحمَّد صلاح تقوى (قراءة ونقد) الجَهميَّةُ فأنكرت هذه الرِّواياتِ، وقالوا: هذا تشبيهٌ! وقد ذَكَر اللهُ عزَّ وجَلَّ في غيرِ مَوضِعٍ من كتابِه اليَدَ والسَّمعَ والبَصَرَ، فتأوَّلَتِ الجَهميَّةُ هذه الآياتِ ففَسَّروها على غيرِ ما فسَّر أهلُ العلمِ، وقالوا: إنَّ اللهَ لم يخلُقْ آدَمَ بيَدِه، وقالوا: إنَّ معنى اليدِ هاهنا القُوَّةُ! وقال .
3 - القول التمام بإثبات التفويض مذهبا للسلف الكرام (قراءة ونقد) ظاهِر بعض صفات الله - كاليد، والوجْه، والعين، والعلو يوهم النقْص، فيجب فيه تفويض المعنى مع عدم اعتقاد ظاهره، ويدعي وقوع الإجماع عليه بين السلَف، فيقال: لم يأت نص واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا تعتقدوا ظواهر هذه النصوص أو فوضوا معناها. وهو الذي ما ترك شيئاً من أمور الدين إلا ودلنا .
4 - تحرير المرأة في عصر الرسالة - اتباع المؤلف للمتشابه وتركه للمحكم من النصوص، فعلى سبيل المثال قام المؤلف بسرد الأدلة في موضوع غض البصر، ووقف مع بعض هذه الأدلة ليقرر أن النظر إلى النساء ليس كله حرام، إلا إذا اقترن بشهوة ولم يجب عن الأدلة الصريحة في المنع من نظر الرجال إلى النساء. 2- اختلال الأمانة العلمية عند المؤلف. ومنها على سبيل .
5 - مائة سؤال وجواب عن الحج والعمرة والأضحية والعيدين تمهيد: يأتي الحديث عن هذا الكتاب لسببين  أما الأول منهما، فهو عظمة هذه الشعيرة التي أولاها الله عزَّ وجلَّ عنايةً خاصَّة، وجعلها أحد أركان الإسلام الخمسة، ووضع لها أحكامًا كثيرة، وجليلة القدر، ألا وهي شعيرة الحج، الذي فرضه الله تعالى على أمَّة الإسلام كما ثبت في القرآن، والسنة .
6 - المنهجية العامة في العقيدة والفقه والسلوك الخلاصة في المنهجية العامة في السلوك بالاهتمام بتربية النفس وتزكيتها بالعلم والعمل والتخلية والتحلية حتى يصل إلى مقام الإحسان وأن ذلك لابد أن يكون على يد شيخ مربي . ثانيا المؤاخذات على الكتاب  1- دعواه أن الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة والجماعة وهذه مغالطة؛ لأن الأشاعرة والماتريدية يخالفان السلف .
7 - أدلة إثبات أن جدة ميقات ما أُخذ عليه.    أولا:  عرض الكتاب: بعد أن قدم المؤلف بين يدي كتابه بمقدمة، بيَّن فيها أن هذا البحث هو اختصار لبحث مطول، أودع فيه من التفاصيل الدقيقة التي يصعب تناولها من عموم المسلمين، لذا عمد إلى اختصاره في رسالة لا تتجاوز ستين صفحة. وذكر أن المسألة ليست اجتهادية بقدر ما هي تطبيقية .
8 - الحرية أو الطوفان ببذل كل ما تَستطيع للنهوض للإصلاح ونيل الكرامة والحريَّة الحقَّة. وكذا ردُّه على الاتجاه العلماني الجارف المولَع بفصل الدِّين عن الدولة، وتأكيده على أنَّ الإسلام دين ودولة معًا، وتأكيده على وجوب التَّحاكُم إلى شرع الله تعالى واعتقاد حاكمية الله تعالى لكل شيء في هذا الكون، وأن َّالقوانين الوضعيَّة .
9 - تكفير أهْلِ الشَّهادتينِ ضياع الدين بهذا التحريفِ؛ ولذلك فهو يدينُ لله تعالى بالإسلام وبهذا القرآن = فلا شَكَّ في بُطلانِ قولِه، وأنَّه قد خالف أمرًا معلومًا من الدين ضرورةً. ومع ذلك: لا يُكَفَّرُ، حتى نعلم يقينًا أنَّه قد عَرَف أنَّ القرآن مَصُونٌ من الزيادة والنقصان؛ فإن عَرَفَ ذلك، ثم أصَرَّ على ادِّعاء الزِّيادة والنقص .
10 - مفهوم البدعة عرض ونقد ينبغي أن يُعلم أيضاً أن الحكم على الشيء بأنه بدعة لا يكون في الأمور الاجتهادية؛ لأن التبديع إنكار ولا إنكار في مسائل الاجتهاد، أما المسائل الخلافية فلا حرج من الإنكار فيها والحكم على بعضها بالبدعة، ولكن مع التحلي بالأدب. 7- مقارنته بين ثلاث محدثات مستجدات (المولد النبوي، وصلاة القيام، وعشاء الوالدين .
11 - تصحيح المفاهيم العقدية في الصفات الإلهية عليه وكذلك ابن القيم  ثم قام بالرد على ابن تيمية في قوله: لله يد تليق بجلاله. وأما الباب الثاني وهو في الأخبار الإضافية وبيان وجوب تأويلها عند السلف والخلف، فقد سرد الأخبار الإضافية وذكر أقوال العلماء فيها، ويعني بالأخبار الإضافية الصفات التي يوهم ظاهرها النقص على حد زعمه. ثم تناول هذه الأخبار ومنها .
12 - مقاربات في العلمانية والمجتمع المدني لكثير من تصرُّفات الغرب ومنهجيته، ومتأثرٌ بالثورة الإيرانيَّة على يد الخميني، وبالحركة السُّودانيَّة بقيادة الترابي، وبالمودودي مؤسِّس الجماعة الإسلاميَّة بباكستان، وبالفِكر العقلاني المعتزلي، وبالمنهج المميِّع المتساهِل، والذي يُسمُّونه (الوسطي المعتدل). يُنظر للتوسع: مقال: ( فوز حركة النهضة و المفاهيم .
13 - التوسُّلُ بالصَّالحينَ بين المُجيزينَ والمانعين الأدلَّةَ مُختَلِطًا فيها الضَّعيفُ وغيرُه، وكان الواجِبُ عليه أن يميِّزَ بتفصيلٍ ووضعِ عناوينَ، فيقول مثلًا: أدلَّةٌ ثابتةٌ وصحيحة في المسألة، ونصوصٌ أو رواياتٌ غير ثابتة في المسألة، خاصَّة وأنَّ الكتابَ- كما يظهرُ من طريقةِ جمعه ومادَّته- مُقدَّمٌ لكلِّ الناسِ، وللعوامِّ قبل الخواصِّ من أهل العلم، فكان .
14 - (أهل السنة الأشاعرة : شهادة علماء الأمة وأدلتهم) الجماعة والحمد لله) بل إن كلام أبي الحسن الأشعري ناقض لكلامهما فقد قال في (الإبانة)(ص 139) : حكم كلام الله تعالى أن يكون على ظاهره وحقيقته ولا يخرج الشيء عن ظاهره إلى المجاز إلا بحجة ... كذلك قوله تعالى: {لما خلقت بيدي} على ظاهره أو حقيقته من إثبات اليدين ... بل واجب أن يكون قوله تعالى: {لما خلقت بيدي .
15 - مفهوم البدعة وأثره في اضطراب الفتاوى المعاصرة ويليه نقد كتاب (كل بدعة ضلالة) للسَّيِّد علوي بن عبدالقادر السقاف كذلك لمن ليس له موقفٌ مسبقٌ من ابن تيمية أن يفهم منه مراده. وإليكم كلام ابن تيمية كاملاً، مع توضيح ما لم ينقله الدكتور وما نقله وحذف منه بعض العبارات ووضع مكانها نقطاً حتى يتضح المراد: قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ثوب القصَّاب وبدنه محكوم بطهارته وإن كان عليه دسم وغسل اليدين من ذلك وسوسة وبدعة .