الدرر السنية - موسوعة الفرق

526 - على المعرفةِ بصدقِ مَن أخبَر عن صانِعِ العالَمِ وصِفاتِه وأنبيائِه؛ فإن اعترَف بلِسانِه بما عرَفه بجَنانِه.

المرجئة - المَبحَثُ الأوَّلُ: الانحِرافُ في مفهومِ أعمالِ القُلوبِ

527 - ؛ فإنَّه يقولُ في مُظهِرِ الشَّهادتَينِ: إنَّه مُسلِمٌ، لكنَّه لا يقولُ معَ ذلك: إنَّه مُؤمِنٌ أيضًا، فلا.

المعتزلة - البابُ الرَّابعُ: الإيمانُ عندَ المُعتَزِلةِ

528 - )، ((نهاية الإقدام)) للشَّهْرَسْتانيِّ (ص: 245). .وأيضًا: فإنَّ الإرادةَ صفةٌ، والصِّفةُ قديمةٌ.

المعتزلة - المَبحَثُ السَّابِعُ: رأيُ المُعتَزِلةِ في الإرادةِ والسَّمعِ والبَصرِ

529 - )) (1/ 88). . 4- قال ابنُ تيميَّةَ: (آل الأمرُ بغُلاتِهم كجَهمٍ وأتباعِه إلى أن قالوا: يُمكِنُ.

المرجئة - المَبحَثُ الأوَّلُ: أقوالُ المُرجِئةِ في مفهومِ الإيمانِ عندَهم

530 - مَجموعُها وحاصِلُها وحائِزٌ على جَميعِ لَوازِمِها، فإنَّه إذا جُمِعَ العَدَدُ الأوَّلُ الذي هو الفَردُ مِنَ.

الشيعة - المَبحَثُ الرَّابِعُ: الأصولُ التي انطَلَقَ منها القَرامِطةُ

531 - ؛ فإنَّ القرآنَ الكريمَ أمَر أن يُعامَلوا بالحُسنى، وذلك دليلٌ على ضآلةِ خَطرِهم على الدِّينِ، وهذا القولُ.

المعتزلة - الفَصلُ الرَّابِعُ: عوامِلُ انتِشارِ مذهَبِ المُعتَزِلةِ

532 - ؛ فلا يزيدُ ولا ينقُصُ، وقالوا: إنَّ إيمانَ الفُسَّاقِ كإيمانِ الأنبِياءِ والمُؤمِنينَ) [399.

المرجئة - الفصلُ الأوَّلُ: أقوالُ فِرَقِ المُرجِئةِ في زِيادةِ الإيمانِ ونُقصانِه

533 - وإيَّاه؛ فإنَّه مُبْتَدِعٌ يَدْعو النَّاسَ إلى الضَّلالةِ، وإلَّا فلا تَحضُرْ مَجلِسي، فقُلْتُ: أنا عائِذٌ.

الأشاعرة - البابُ الثَّاني: ظُهورُ عِلمِ الكَلامِ ونَشْأةُ المَذهَبِ الأشْعَريِّ وأسْبابُ انْتِشارِه وتَطوُّرِه

534 - الكَلِمةُ على طاعةِ قُرَّةِ العَينِ التي جَعَلَت نَفسَها بَعدَ ذلك طائِعةً للمازَنْدرانيِّ تَمامَ الطَّاعةِ.

الشيعة - المَبحَثُ الأوَّلُ: التَّعريفُ بالبابيَّةِ والبهائيَّةِ وزُعَمائِهما ونَشأتُهما

535 - ، ولا يَشُكُّ ذو عِلمٍ في أنَّ هذه الألفاظَ استُعمِلَت في الجاهليَّةِ، وسَمِعها النَّبيُّ صلَّى اللهُ.

الأشاعرة - الفَصلُ الخامِسُ: مذهَبُ الأشاعِرةِ في مسألةِ العادةِ والأسبابِ والرَّدُّ عليه

536 - مُستَتِرٌ أو ظاهِرٌ، وعلى الرَّغمِ من ذلك فإنَّ أحَدَ دُعاةِ الإسماعيليَّةِ -ويُدعى الحَسَنَ بنَ الصَّبَّاحِ.

الشيعة - الفَصلُ الثَّاني: طائِفةُ الحَشَّاشينَ

537 - مِثلَه، وما لم تثبُتِ الدَّعاوى الثَّلاثُ مِن قَبلُ فلا معنَى لهذا الكلامِ، وأمَّا اللَّتانِ هما.

المعتزلة - الفَرعُ الأوَّلُ: عَرضُ شُبهةِ الأعراضِ وحُدوثِ الأجسامِ عندَ المُعتَزِلةِ

538 - فيتَعَلَّقونَ بأستارِ الكعبةِ، فلا يُجدي ذلك عنهم شَيئًا، بل يُقتَلونَ وهم مُتَعَلِّقونَ بها، ولمَّا قَضى.

الشيعة - المبحَثُ الثَّاني: خياناتُ بَعضِ الشِّيعةِ للأُمَّةِ الإسلاميَّةِ

539 - الكريمُ صامتًا فلا بُدَّ عِندَ الشِّيعةِ الإماميَّةِ مِنَ الرُّجوعِ إلى القُرآنِ النَّاطِقِ حتَّى.

الشيعة - البابُ الخامِسُ: التَّفسيرُ وأُصولُه عِندَ الشِّيعةِ الإماميَّةِ

540 - محمد)) (ص: 71). .وقال هيكل أيضًا: (ما دام الوَحيُ لم يَنزِلْ بها فلا جُناحَ على من يؤمِنُ باللهِ.

المعتزلة - المَبحَثُ السَّابعُ: المَدرَسةُ العقلانيَّةُ الاعتِزاليَّةُ المُعاصِرةُ وأثَرُها في الفِكرِ والعُلومِ الإسلاميَّةِ

موسوعة الفرق