logo
logo
En

قراءة ونقد

عدد النتائج ( 49 ). زمن البحث بالثانية ( 0.11 )
1 - غايةُ التَّبجيل وتَركُ القَطعِ في التَّفضيل (عرض ونقد) ، بل إنَّ بعضَهم يفضِّله على الشيخين! ومن دَلالات هذا التأثُّر تقريظُ أربعة منهم لكتاب ((غايةُ التَّبجيل وتَرْك القطعِ في التَّفضيل)) لمحمود بن سعيد ممدوح، وهم: علي بن عبد الرحمن الهاشمي الحسني، وسالم بن عبد الله الشاطري الحسيني، وأبو بكر العدني بن علي المشهور الحسيني، وعمر بن محمد بن حفيظ الحسيني .
2 - التعامل مع المبتدع بين رد بدعته ومراعاة حقوق إسلامه السلف). وخطر هذا التصور يكمن في الأمثلة: فالخوارج والرافضة الشاتمة يعَدُّون عند المؤلف ممن وقع في بدعة، وقد تكون مكفرة لكن لا تناقض الشهادتين، فكيف نعاملهم حسب هذا المقياس؟ يضرب المؤلف مثلًا بالرافضة فيقول (ص:68) : ((وقال يعقوب بن يوسف المطوِّعي –وهو أحد تلاميذ أحمد الثقات الأثبات- كان عبد الرحمن .
3 - القول التمام بإثبات التفويض مذهبا للسلف الكرام الاستزادة في التعرف على مذهب التفويض الرجوع إلى كتاب (مذهب أهل التفويض لنصوص الصفات) للدكتور أحمد بن عبد الرحمن القاضي وكتاب (الأشاعرة في ميزان أهل السنة) لفيصل بن قزاز الجاسم، بالإضافة إلى كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ، وينظر التعليق على كتاب الشهر الماضي (أهل السنة الأشاعرة). وهذا رابط لمقالتين عن هذا الكتاب .
4 - افعل ولا حرج وعدم تعظيم شعائر الله خاصة مع ضعف التدين في هذا الزمان. والكتاب قد قدم له الشيخ عبد الله بن منيع والشيخ عبد الله بن جبرين والشيخ عبد الله بن بيه والذي بسط القول في مقدمته- التي بلغت قرابة 30 صفحة- عن مقصد التيسير في الشريعة وفي الحج على وجه الخصوص وتوظيف اختلاف العلماء لرفع الحرج والمشقة. عرض محتويات .
5 - الإسلام الوهَّابي في مواجهة تحديات الحداثة أولًا: عرض الكتاب: كِتابُ هذا الشَّهر هو واحدٌ من الكتُب التي تُعنَى بدِراسة دعوة الإمام محمَّد بن عبد الوهاب وأتْباعه في العَصر الحديث، وتحديدًا دار الإفتاء في المملكة العربيَّة السعوديَّة، وبتأمُّل الكتاب يتَّضحُ أنَّ فيه عِدَّةَ مُؤاخذاتٍ وأخطاء عِلميَّة ومنهجيَّة، وفي هذا العرضِ .
6 - الأغاني الخبر فطلبه ليعاقبه، فهرب منه)[ الأغاني (12/ 228)]. 3- ومما يؤخذ على الكتاب أيضًا أخطاؤه التاريخية التي أوردها مؤلفه فيه, ومن ذلك على سبيل المثال قوله [الأغاني (14/ 174).]: أن هارون الرشيد (قد أخذ صالح بن عبد القدوس وعلي بن الخليل في الزندقة) بينما من قتله هو المهدي, وحينها لم يكن عمر الرشيد يتعدى .
7 - خُطواتٌ في فِقه التعايُش والتَّجديد واحد من اليهود والنصارى الوزارةَ في زمن الخلفاء الأندلسيِّين مراتٍ عديدةً؟ وما رأيك أنَّه لم يُعرَف عن أحد من العلماء والفقهاء حينها أنَّه أنكر ذلك أو اعترَض عليه؟! ومِن هؤلاء الوزراء: حسداي بن بشروط اليهودي، الذي كان مسؤولًا عن مالية الدولة في عهد الخليفة الأُموي عبد الرحمن الناصر .
8 - التوسُّلُ بالصَّالحينَ بين المُجيزينَ والمانعين وسارعوا إليه، وكلُّ هذا لم يكن. وحتى لو سَلَّمْنا جدلًا بصِحَّتِه لَمَا كانت فيه حجَّةٌ على التوسُّل بالجاه، وإنَّما هو من بابِ التوسُّل بصفاتِ الله؛ لأنَّ حَقَّ الرُّسُل على الله إثابتُهم [ينظر: تجريد التوحيد للشيخ عبد الله بن عبد العزيز العقيل (ص: 60)]. 3- ومن المؤاخذات التي تدلُّ على سوء الفَهمِ .
9 - فقه العصر من صوفية غيرهم وأمراؤهم أحق بالسياسة النبوية من غيرهم وعامتهم أحق بموالاة الرسول من غيرهم). 3- حمله للتكفير لبعض من قال بخلق القرآن على الإنكار الشديد والتغليظ فقط وقال (ص 23): كأن شيخ الإسلام يميل إلى هذا. والجواب: صرح علماء السلف بتكفير من قال بخلق القرآن، فعن أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم قال .
10 - الخلافات السِّياسيَّة بين الصَّحابة رضي الله عنهم ): (لقد درَج العديد من الأقدمين والمعاصرين على تفسير الفتنة بالعوامل الخارجيَّة، أعني نظرية التآمُر، مغفِلين أهمَّ العوامل التي سبَّبت الفتنة، وهي العوامل النابعة من أحشاء المجتمع الإسلاميِّ الأوَّل، وقد وجد هؤلاء في شخصيَّة عبد الله بن سبأ أحسنَ تفسير لما جرى... وكيف لعاقل أن يُصدِّق أنَّ الصَّحابة .
11 - مفهوم البدعة عرض ونقد - دراسة تأصيلية تطبيقية) للدكتور عبد الإله بن حسين العرفج، والكتاب يحاول تقرير أن ليس كل بدعة ضلالة وأن البدع تنقسم إلى خمسة أقسام: واجب ومستحب وجائز ومكروه ومحرم، ولئن كان هذا التقسيم وهذا القول ليس بجديد وقد سبقه غيره إليه إلا أن الجديد في هذا الكتاب هو الأمثلة والشواهد التي حصرها واجتهد في جمعها. عرض .
12 - المناهِج الفِقهيَّة المُعاصِرة. . وفي هذه الورقةِ نُعَرِّف بالمؤلِّف وبمُجمَل موضوعاتِ الكتاب، ثم نذكُرُ أبرز المؤاخَذاتِ عليه.   التعريفُ بالمؤلِّفِ وكتابِه المؤلفُ هو د. عبد الإله بن حسين بن محمد العرفج، سعودي الجنسية من مواليد الأحساء في 1385هـ / 1965م. نشأ في أسرة تشتغل بالمذهب الشافعي، وتربى في الأحساء على يد مشايخ المذهب .
13 - البِدعة الإضافية – دراسة تأصيليَّة تطبيقيَّة ، وحماد بن سلمة وحماد بن زيد، وأحمد، ويحيى بن سعيد القطَّان، وعبد الرحمن بن مهدي، وإسحاق بن راهويه: أنَّ صفات الله التي وصَف بها نفسه، ووصفه بها رسولُه من السمع والبصر والوجه واليدين، وسائر أوصافه، إنما هي على ظاهرها المعروف المشهور من غير كيف يُتوهَّم فيها، ولا تشبيه ولا تأويل؛ قال ابن عيينة: كل شيء وصف .
14 - الكوكبُ الدُّرِّي في أنَّ صومَ يومِ عرَفةَ لم يَصُمْه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يومِ عَرَفةَ ومَن رأى عدَمَ صيامِه، واختلافُهم هذا مع اجتماعِهم في مكانٍ واحدٍ: في المدينةِ، ومكَّةَ، وغيرِهما؛ ممَّا يدُلُّ على أنَّ الأمرَ واسعٌ، وقد نقَل ابنُ عبدِ البرِّ ذلك في كتابِه ((التمهيد)) (21/158)، فقال: "وكان ابنُ الزُّبيرِ وعائشةُ يصومانِ يومَ عَرفةَ، وعن عمرَ بنِ الخطَّابِ وعثمانَ .
15 - ما بعدَ السَّلفية - قِراءة نقديَّة للخِطاب السَّلفي المعاصِر على السَّلفيَّة والسَّلفيِّين والاستطالة عليهم 1- اتِّهام طائفةٍ من أهل الحديثِ بأنَّهم ادَّعوا لأنفسِهم وراثةَ الجِيل السَّلفيِّ الأوَّل. حيثُ قالا (ص90): (والناظرُ في كتُب العقائد السَّلفيَّة المسندة يجِد أنَّ هذا الجيلَ وأعلامه: الشافعي وأحمد والثوري وابن عيينة وعبد الرحمن بن مهدي والرَّازيَّينِ والدارمي .