أ- قواعِدُ الشُّكرِ:
قال ابنُ القَيِّمِ: والشُّكرُ مبنيٌّ على خمسِ قواعِدَ:
 خضوعُ الشَّاكِرِ للمَشكورِ.
 وحبُّه له.
 واعترافُه بنِعمتِه.
 وثناؤُه عليه بها.
 وألَّا يستعمِلَها فيما يَكرَهُ.
فهذه الخَمسُ هي أساسُ الشُّكرِ، وبناؤه عليها، فمتى عُدِم منها واحدةٌ اختَلَّ من قواعِدِ الشُّكرِ قاعدةٌ. وكلُّ من تكلَّم في الشُّكرِ وَحدَه فكلامُه إليها يرجِعُ، وعليها يدورُ [5359] ((مدارج السالكين)) (2/ 234، 235). .
ب- طَلَبُ الشُّكرِ على المعروفِ:
إنَّ (مِن أنفَعِ الأمورِ لطَردِ الهَمِّ: أن توطِّنَ نفسَك على ألَّا تَطلُبَ الشُّكرَ إلَّا من اللهِ، فإذا أحسَنْتَ إلى مَن له حَقٌّ عليك أو مَن ليس له حقٌّ، فاعلَمْ أنَّ هذا معامَلةٌ منك مع اللهِ؛ فلا تُبالِ بشُكرِ من أنعَمْتَ عليه، كما قال تعالى في حَقِّ خواصِّ خَلْقِه: إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا [الإنسان: 9] . ويتأكَّدُ هذا في معاملةِ الأهلِ والأولادِ، ومَن قَوِيَ اتِّصالُك بهم فمتى وطَّنْتَ نفسَك على إلقاءِ الشَّرِّ عنهم فقد أرَحْتَ واسترَحْتَ، ومن دواعي الرَّاحةِ أخذُ الفضائِلِ والعَمَلُ عليها بحسَبِ الدَّاعي النَّفسيِّ دونَ التَّكلُّفِ الذي يُقلِقُك، وتعودُ على أدراجِك خائبًا من حصولِ الفضيلةِ؛ حيثُ سلَكْتَ الطَّريقَ الملتويَ، وهذا من الحِكمةِ، وأن تتَّخِذَ من الأمورِ الكَدِرةِ أمورًا صافيةً حُلوةً، وبذلك يزيدُ صفاءُ اللَّذَّاتِ، وتزولُ الأكدارُ) [5360] ((الوسائل المفيدة للحياة السعيدة)) للسعدي (ص: 31). .
وقال ابنُ تَيميَّةَ: (... والمحسِنُ إليهم وإلى غيرِهم عليه أن يبتغيَ بذلك وَجهَ اللهِ، ولا يَطلُبَ من مخلوقٍ لا في الدُّنيا ولا في الآخرةِ، كما قال تعالى: وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى * الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى * وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى * إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى * وَلَسَوْفَ يَرْضَى [الليل: 17 - 21] ، وقال: وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا [الإنسان: 8 - 9] .
ومَن طَلَب من الفُقَراءِ الدُّعاءَ أو الثَّناءَ خرَج من هذه الآيةِ؛ فإنَّ في الحديثِ الذي في سُنَنِ أبي داودَ: ((من صَنَع إليكم معروفًا فكافِئوه، فإنْ لم تجِدوا ما تُكافِئونه فادْعوا له حتَّى تَرَوا أنَّكم قد كافأتموه)) [5361] أخرجه أبو داود (1672) واللفظ له، والنسائي (2567)، وأحمد (5365). صحَّحه النووي في ((المجموع)) (6/245)، وابن حجر كما في ((الفتوحات الربانية)) لابن علان (5/250)، والألباني في ((صحيح سنن أبي داود)) (1672)، والوادعي على شرط الشيخين في ((الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين)) (744). ؛ ولهذا كانت عائشةُ إذا أرسَلَت إلى قومٍ بهَديَّةٍ تقولُ للرَّسولِ: «اسمَعْ ما دَعَوا به لنا حتَّى ندعَو لهم بمِثلِ ما دعَوا، ويبقى أجرُنا على اللهِ» [5362] أخرجه النسائيُّ في ((السنن الكبرى)) (10062) بنحوِه، وجوَّد إسنادَه الألبانيُّ في تخريجِ ((الكلم الطيب)) (239). .
وقال بعضُ السَّلَفِ: «إذا أعطَيتَ المِسكينَ فقال: بارَك اللهُ عليك، فقُلْ: بارَكَ اللهُ عليك». أراد: أنَّه إذا أثابك بالدُّعاءِ فادْعُ له بمِثلِ ذلك الدُّعاءِ؛ حتى لا تكونَ اعتَضْتَ منه شيئًا) [5363] ((مجموع الفتاوى)) (11/ 111، 112). .
وقال أبو الوليدِ الباجيُّ يوصي ولَدَيه: (ومَن أسدى منكما إلى أخيه معروفًا أو مكارَمةً أو مُواصَلةً، فلا ينتَظِرْ مُقارضةً [5364] قارَضَه مُقارَضةً: جازاه خيرًا أو شرًّا، ويقالُ: قارَضْتُه الزِّيارةَ زُرْتُه ليزورَني. يُنظَر: ((المعجم الوسيط)) (2/ 727). عليها، ولا يَذكُرْ ما أتى منها؛ فإنَّ ذلك ممَّا يوجِبُ الضَّغائنَ، ويُسَبِّبُ التَّباغُضَ، ويُقَبِّحُ المعروفَ، ويحَقِّرُ الكبيرَ، ويدُلُّ على المقتِ والضَّعةِ ودناءةِ الهِمَّةِ) [5365] ((النصيحة الولدية)) (ص: 26). .
وقال لهما أيضًا: (وإيَّاكما أن تحَدِّثا أنفُسَكما أن تنتَظِرا مقارَضةً ممَّن أحسَنْتُما إليه وأنعَمْتُما عليه؛ فإنَّ انتظارَ المقارَضةِ تمسَحُ الصَّنيعةَ، وتُعيدُ الأفعالَ الرَّفيعةَ وَضيعةً، وتَقلِبُ الشُّكرَ ذَمًّا، والحَمدَ مَقتًا) [5366] ((النصيحة الولدية)) (ص: 29). .
ويُروى عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ رَضِيَ اللهُ عنه: (لا يُزَهِّدَنَّك في المعروفِ مَن لا يَشكُرُك عليه؛ فقد شَكَرك عليه من لم يَستمتِعْ منك بشيءٍ، وقد يُدرَكُ مِن شُكرِ الشَّاكِرِ أكثَرُ ممَّا أضاع منه الكافِرُ) [5367] ((الفاضل)) للمبرد (ص: 94، 95). .
وقال أبو فِراسٍ الحَمدانيُّ:
وما نِعمةٌ مكفورةٌ قد صنَعْتُها
إلى غيرِ ذي شُكرٍ بمانِعَتي أُخرى
سآتي جميلًا ما حَيِيتُ فإنَّني
إذا لم أُفِدْ شُكرًا أَفَدْتُ به أجرَا [5368] ((ديوان أبي فراس الحمداني)) (ص: 121).