يَنقَسِمُ اللَّفظُ المُفرَدُ بهذا الاعتِبارِ إلى أربَعةِ أقسامٍ؛ لأنَّ اللَّفظَ والمَعنى إمَّا أن يَتَّحِدا، أو يَتَعَدَّدا، أو يَتَعَدَّدَ اللَّفظُ ويَتَّحِدَ المَعنى، أو يَتَّحِدَ اللَّفظُ ويَتَعَدَّدَ المَعنى، فهذه أربَعةُ أقسامٍ:
1- أن يَتَّحِدَ اللَّفظُ والمَعنى: ويُسَمَّى: المُنفرِدَ، وسُمِّي بذلك لانفِرادِ لَفظِه بمَعناه، ويَنقَسِمُ إلى: كُلِّيٍّ، وجُزئيٍّ ، وقد سَبَقَ بَيانُهما.
2- أن يَتَعَدَّدَ اللَّفظُ والمَعنى: وهيَ: الألفاظُ المُتَبايِنةُ، مِثلُ: الإنسانِ والفرَسِ والبَقَرِ، وغَيرِ ذلك مِنَ الألفاظِ المُختَلِفةِ المَوضوعةِ لمَعانٍ مُختَلِفةٍ، وسُمِّي بذلك لتَبايُنِها في الدَّلالةِ والألفاظِ، فكُلُّ واحِدٍ منها مُبايِنٌ للآخَرِ في مَعناه .
3- أن يَتَعَدَّدَ اللَّفظُ ويَتَّحِدَ المَعنى: وهو الألفاظُ المُتَرادِفةُ، وهيَ الألفاظُ المُختَلِفةُ والصِّيَغُ المُتَوارِدةُ على مُسَمًّى واحِدٍ، مِثلُ: الخَمرِ والعُقارِ، واللَّيثِ والأسَدِ .
4- أن يَتَّحِدَ اللَّفظُ، ويَتَعَدَّدَ المَعنى: وهو عَكسُ الثَّالِثِ، وهذا نَوعانِ:
النَّوعُ الأوَّلُ: أن يوضَعَ اللَّفظُ لمَعنَيَينِ مُختَلِفينِ أو أزيَد وضعًا أوَّليًّا، وهذا هو المُشتَرَكُ، وهو ما يُطلَقُ على مُسَمَّياتٍ مُختَلِفةٍ لا تَشتَرِكُ في الحَدِّ والحَقيقةِ البتَّةَ، مِثلُ: لَفظِ (القُرءِ) للطُّهرِ والحَيضِ، ولَفظِ (العَينِ) للعُضوِ الباصِرِ، وللميزانِ، وللمَوضِعِ الذي يَتَفجَّرُ منه الماءُ، وهيَ العَينُ الفوَّارةُ، وللذَّهَبِ، والشَّمسِ .
النَّوعُ الثَّاني: أن يوضَعَ اللَّفظُ لأحَدِ المَعاني، ثُمَّ يُنقَلُ إلى الثَّاني، وهذا فيه تَفصيلٌ:
أوَّلًا: إن وُضِعَ اللَّفظُ لمَعنًى، ثُمَّ نُقِلَ عنه إلى مَعنًى آخَرَ؛ لعَلاقةٍ، ولَم يَغلِبِ استِعمالُه في المَنقولِ إليه، فهو بالنِّسبةِ إلى المَعنى الأوَّلِ حَقيقةٌ، وإلى الثَّاني مَجازٌ ، مِثلُ: لَفظِ (الأسَدِ) فإنَّه مَوضوعٌ للحَيَوانِ المُفتَرِسِ، مَنقولٌ إلى الرَّجُلِ الشُّجاعِ؛ للمُناسَبةِ بَينَهما .
ثانيًا: إن وُضِعَ اللَّفظُ لأحَدِ المَعاني، ثُمَّ نُقِلَ لغَيرِه بدونِ عَلاقةٍ؛ فإنَّه يُسَمَّى بالمُرتَجَلِ، وقد يُطلَقُ عليه أيضًا المُشتَرَكُ، مِثلُ: جَعفَرٍ، إذا جُعِلَ عَلَمًا لشَخصٍ إنسانيٍّ؛ فجَعفَرٌ في النَّهرِ -الصَّغيرِ أوِ الكَبيرِ- مُرتَجَلٌ، وفي الشَّخصِ عَلَمًا ليس بمُرتَجَلٍ؛ لتَقدُّمِ وَضعِه .
ثالِثًا: إن وُضِعَ اللَّفظُ لمَعنًى، ثُمَّ نُقِلَ إلى مَعنًى آخَرَ لعَلاقةٍ، وغَلَبَ استِعمالُه في المَنقولِ إليه، سُمِّي اللَّفظُ منقولًا، وهو بالنِّسبةِ إلى المَعنى الأوَّلِ منقولٌ عنه، وبالنِّسبةِ إلى المَعنى الثَّاني منقولٌ إليه .
ويَنقَسِمُ المَنقولُ باعتِبارِ النَّاقِلِ إلى ثَلاثةِ أقسامٍ:
لأنَّ النَّاقِلَ: إمَّا الشَّرعُ، أوِ العُرفُ العامُّ، أوِ الخاصُّ :
1- المَنقولُ الشَّرعيُّ: إن كان النَّاقِلُ هو الشَّرعَ، مِثلُ الصَّلاةِ؛ فإنَّها في اللُّغةِ: الدُّعاءُ، ثُمَّ نَقَلَ الشَّرعُ ذلك إلى ذاتِ الأركانِ لعَلاقةٍ.
2- المَنقولُ العُرفيُّ: إن كان النَّاقِلُ هو العُرفَ العامَّ، مِثلُ: الدَّابَّةِ؛ فإنَّها اسمٌ لِما يَدِبُّ على الأرضِ، ثُمَّ نَقَلَ ذلك العُرفُ العامُّ إلى ذاتِ الحافِرِ.
3- المَنقولُ الاصطِلاحيُّ: إن كان النَّاقِلُ هو العُرفَ الخاصَّ، كاصطِلاحِ أهلِ الأُصولِ، مِثلُ: القياسِ، والقَلبِ، والرُّكنِ، واصطِلاحِ أهلِ النَّحوِ، مِثلُ: الرَّفعِ، والنَّصبِ.