لَمَّا قطَعَ المُعِزُّ بنُ باديس الخطبةَ للفاطميِّينَ وخطَبَ للعباسيِّينَ، وأعلن بذلك انشقاقَه عن الفاطميِّينَ وولاءَه للعباسيِّينَ، كاد له المستنصِرُ الفاطميُّ حاكِمُ مِصرَ لَمَّا عجز عنه بنَفسِه وجَيشِه عن قَهرِه، أرسل إليه جموعًا مِن العرب الهلاليَّة مِن بني زغبة ورياح، وهم بطونُ بني عدي الأثبج، وكانوا يسكُنونَ على الضَّفَّة الشرقيَّة من صعيد مصر بعد قُدومِهم من نجد، وكان المستنصِرُ قد عقد لرؤسائِهم ورجالاتِهم على أمصارِ البلاد المغربيَّة وثُغورِها، وقلَّدَهم كثيرًا من الأعمال والولاياتِ؛ كلُّ ذلك انتقامًا مِن المعِزِّ بن باديس، فخرجت في هذه السَّنةِ أوَّلُ حملةٍ بنحوِ أربعمِئَة ألف شَخصٍ، فساروا حتى نزلوا بُرقةَ وأغاروا على طرابلس والقيروان ونَهَبوا وقطعوا الطريقَ، وصَدُّوا جميع الحَمَلاتِ التي سَيَّرَها المعِزُّ ضِدَّهم؛ مما اضطرَّ المعِزَّ للتحَوُّلِ إلى المهدية، ثم تلَتْها حَملاتٌ أخرى عُرِفَت في التاريخِ والقِصَص بتغريبةِ بني هلالٍ.
هو السلطانُ إبراهيم بن مسعود بن محمود بن سبكتكين صاحب غزنة وغيرها من بلاد الهند. وكان ملِكًا عادلًا مُنصِفًا منقادًا إلى الخيرِ، كثير الصدقات، كريمًا مجاهدًا، عاقلًا شُجاعًا حازِمًا، حسنَ السيرة، ذا رأيٍ ودهاء متين. كان يقول: "لو كنتُ بعد وفاة جدي محمود لما ضعف مُلكُنا، ولكني الآن عاجِزٌ أن أستردَّ ما أُخِذَ منا من البلاد؛ لكثرة جيوشهم". كان لا يبني لنفسه مكانًا حتى يبنيَ لله مسجدًا أو مدرسة. قال الفقيه أبو الحسن الطبري: "أرسلني إليه بركيارق في رسالة، فرأيتُ في مملكته ما لا يتأتى وصفُه"، وقيل: كان يكتب بخطِّ يده كل سنة مصحفًا يرسِلُه مع الصدقات إلى مكة، ومات وقد جاوز السبعين. وأقام مَلِكًا ثنتين وأربعين سنة، ولما توفي خلفه ابنُه علاء الدولة أبو سعيد مسعود الثالث زوج بنت السلطان ملكشاه.
لَمَّا قُتِلَ تاشفين أرسَلَ عُمَرُ الهنتاتي- مُقَدَّمُ عَسكَرِ عبدِ المؤمِنِ- إليه بالخبَرِ، فجاء عبدُ المؤمِنِ مِن تاجِرة في يومِه بجميعِ عَسكَرِه، وتفَرَّقَ عَسكَرُ تاشفين، واحتمى بعضُهم بمدينةِ وهران، فلمَّا وصَلَ عبدُ المؤمِنِ دخَلَها بالسَّيفِ، وقَتَل فيها ما لا يُحصى، ثمَّ سار إلى تِلمِسان، وهما مدينَتانِ بينهما شَوطُ فَرَس، إحداهما تاهرت، وبها عسكَرُ المُسلِمينَ، والأخرى أقادير، وهي بناءٌ قديمٌ، فامتَنَعَت أقادير، وغَلَّقَت أبوابَها، وتأهَّبَ أهلُها للقِتالِ. وأمَّا تاهرت، فكان فيها يحيى بنُ الصَّحراويَّة، فهرَبَ منها بعَسكَرِه إلى مدينةِ فاس، وجاء عبدُ المؤمِنِ إليها، فدخَلَها لَمَّا فَرَّ منها العَسكَرُ، ولَقِيَه أهلُها بالخُضوعِ والاستِكانةِ، فلم يَقبَلْ منهم ذلك وقتَلَ أكثَرَهم، ودخَلَها عَسكَرُه، ورَتَّبَ أمْرَها، ورَحَل عنها، وجعَلَ على أقاديرَ جَيشًا يَحصُرُه.
لَمَّا مَلَكَ عَبدُ المؤمِنِ بجايةَ تَجَمَّعَت صنهاجةُ في أُمَمٍ لا يُحصِيها إلَّا الله تعالى، وتقَدَّمَ عليهم رجلٌ اسمُه أبو قصبة، واجتمع معهم مِن كتامة ولواتة وغيرِهما خلقٌ كَثيرٌ، وقَصَدوا حَرْبَ عبد المؤمن، فأرسل إليهم جيشًا كبيرًا، ومُقَدَّمُهم أبو سعيد يخلف، فالتَقَوا في عرض الجَبَلِ شرقي بجاية، فانهزم أبو قصبة وقُتِلَ أكثَرُ مَن معه، ونُهِبَت أموالُهم، وسُبِيَت نساؤهم وذراريُّهم، ولَمَّا فَرَغوا من صنهاجة ساروا إلى قلعةِ بني حَمَّاد، وهي من أحصَنِ القلاعِ وأعلاها، لا تُرامُ، على رأسِ جَبَلٍ شاهِقٍ يكاد الطَّرْفُ لا يُحَقِّقُها لعُلُوِّها، ولكِنَّ القَدَرَ إذا جاء لا يَمنَعُ منه مَعقِلٌ ولا جيوشٌ، فلَمَّا رأى أهلُها عساكِرَ المُوحِّدينَ، هربوا منها في رؤوسِ الجبال، ومُلِكَت القَلعةُ، وأُخِذَ جَميعُ ما فيها من مالٍ وغَيرِه، وحُمِلَ إلى عبدِ المُؤمِنِ فقَسمَه.
لَمَّا فَرَغ صلاحُ الدين من هزيمة الفرنجِ في حطِّين أقام بموضِعِه باقيَ يَومِه، وأصبحَ يومُ الأحد، فعاد إلى طبرية ونازلها، فأرسلت صاحبتُها تطلُبُ الأمانَ لها ولأولادها وأصحابِها ومالها، فأجابها إلى ذلك، فخرجت بالجميعِ، فوَفى لها، فسارت آمنةً، ثم أمر بالمَلِك وجماعةٍ مِن أعيان الأسرى فأُرسلوا إلى دمشق، وأمَرَ بمن أُسِرَ مِن الداوية والإسبتارية أن يُجمَعوا ليقتُلَهم، ثمَّ عَلِمَ أن مَن عنده أسيرٌ لا يسمَحُ به؛ لِما يرجوا من فِدائِه، فبذل في كل أسيرٍ مِن هذين الصِّنفينِ خمسينَ دينارًا مصرية، فأُحضِرَ عنده في الحال مائتا أسيرٍ منهم، فأمَرَ بهم فضُرِبَت أعناقهم، وإنَّما خَصَّ هؤلاء بالقتل لأنَّهم أشَدُّ شَوكةً مِن جميع الفرنج، فأراح الناسَ مِن شَرِّهم؛ وكتب إلى نائبه بدمشق ليقتُلَ مَن دخل البلد منهم سواءٌ كان له أو لغيره، ففعل ذلك.
هو الملك المنصور قطب الدين محمد بن زنكي بن مودود بن عماد الدين زنكي، صاحب سنجار، وكان كريمًا، حسنَ السيرة في رعيته، حسَنَ المعاملة مع التجَّار، كثيرَ الإحسان إليهم، وأمَّا أصحابه فكانوا معه في أرغد عيش؛ يعُمُّهم بإحسانه، ولا يخافون أذاه، وكان عاجزًا عن حفظ بلده، مسلِّمًا الأمورَ إلى نوابه, ولما توفِّيَ قطب الدين مَلَك بعده ابنُه عماد الدين شاهنشاه، وركب الناسُ معه، وبقي مالكًا لسنجار عدةَ شهور، وسار إلى تل أعفر، وهي له، فدخل عليه أخوه عمر بن محمد بن زنكي، ومعه جماعة، فقتلوه، وملك أخوه عمر بعده فبَقيَ كذلك إلى أن سَلَّم سنجار إلى الملك الأشرف، ولم يمتَّع بملكه الذي قطع رحمه، وأراق الدم الحرام لأجله, ولَمَّا سلم سنجار أخذ عِوَضَها الرقَّةَ، ثم أُخِذَت منه عن قريب، وتوفِّيَ بعد أخذها منه بقليلٍ.
في حينَ كان التفاعُلُ بين الإسلام والنوبة يأخُذُ دَورَه في أسوان وجنوبها حيث انتشرت اللغةُ العربيَّةُ وكثُرَت المساجِدُ وكان ملوكُ النوبة يفرَحونَ للهَجَماتِ الصليبية على مصر، ثمَّ لما جاء عهد المماليك خضعت النوبة تحت حكمِهم، فكان أهلُها يؤدُّونَ الجِزيةَ السَّنَويَّةَ ولكِنَّهم كانوا يمتنعون أحيانًا، فحصلت بينهم حروبٌ، ثم لما كان كرنبس الذي حاول التمَرُّدَ على المماليك فأرسلوا جيشًا يرافقه أمير نوبي مسلم اسمه عبدالله برشنبو، فنصبوه على عرش النوبة سنة 716 وحاول كرنبس المفاوضةَ لتنصيب ابن أخيه المسلِم كنز الدولة شجاع الدين لكِنَّهم رفضوا فصارت النوبة في قبضة المسلِمِ، فكان من نتيجة ذلك انتشار الإسلام والعربية بين النوبيِّينَ، فبدأت تتحَوَّل الكنائِسُ إلى جوامِعَ وأشهرُها الكنيسةُ الكبرى في دنقلة، ثم تولى كنز الدولة, ولم يتسلم الحكمَ بَعدَه على النوبةِ أيُّ نَصرانيٍّ.
عزم السلطانُ سليمان القانوني- بعد أن استولى على بلغراد، السَّفَرَ بسائر جنوده إلى إسبانيا للاستيلاء عليها، وبدا للسلطان سليمان القانوني أنَّه لا بد له من رجلٍ يعتمد عليه في دخول تلك البلاد على أن يكون عالِمًا بأحوالها، فوقع اختياره على خير الدين بربروسا؛ لما يعرفه عنه من شجاعة وإقدام، وكثرة هجومِه على تلك النواحي، وما استردَّه من بلاد المسلمين في شمال إفريقيا، وكيف أقَرَّ الحكم العثماني فيها، فوجه إليه خطابًا يطلبه فيه إلى حضرته ويأمُره باستنابة بعضِ مَن يأمنه في الجزائر، فعزم خير الدين على السفرِ إلى إستانبول في هذه السنة، وعيَّن مكانَه حسن آغا الطوشي، ولَمَّا وصل إلى إستانبول احتُفل به واستُقبِل بكلِّ حفاوة، وفوَّض إليه الخليفةُ سليمان النظرَ في دار الصناعة، ومنحه لقب قبودان باشا وزير بحرية، حتى تظَلَّ له السلطة الكاملة لمساندةِ النظام في الجزائر؛ لتحقيق هدف الدولة في استعادة الأندلس.
هو السلطان محمد الأصغر بن زيدان ابن المنصور أحمد الذهبي ملك السعديين في المغرب الأقصى, ويلقَّب بالشيخ. لما قتل السلطان الوليد سنة 1045 اختلف الناس فيمن يقدمونه للولاية عليهم، ثم أجمع رأيُهم على مبايعة أخيه محمد الشيخ وإلقاء القيادة إليه، فأخرجوه من السجن، وكان أخوه الوليد قد سجنه إذ كان يتخوَّف منه الخروج عليه، فبويع بمراكش يوم الجمعة الخامس عشر من رمضان سنة 1045 ولما بويع سار في الناس سيرةً حميدة وألان الجانب للكافة، وكان متواضعًا في نفسه صفوحًا عن الهفوات متوقفًا عن سفك الدماء مائلًا إلى الراحة والدَّعَة متظاهرًا بالخير ومحبة الصالحين، إلا أنه كان منكوس الراية مهزوم الجيش؛ وبسبب ذلك لم يصفُ له مما كان بيد أبيه وإخوته إلا مراكش وبعض أعمالها، وبعد وفاته تولى أحمد الثاني بن العباس أبي مروان خلفًا له.
حاول الإمام فيصل أن يتفادى الصدامَ مع القوة المصرية الموجَّهة إليه؛ إذ لا قِبَلَ له بها. فأرسل الهدايا مع مبعوثٍ منه إلى قائدَيها خالد بن سعود وإسماعيل بك، إظهارًا لحُسن نيته. ولما عاد المبعوث أطلع الإمامَ على نيات محمد علي باشا في مهاجمةِ البلاد. وواصلت الحملةُ تقَدُّمَها من المدينة النبوية إلى الحناكية، وكان الإمامُ فيصل لما بلغه مسيرُ العساكر المصرية بقيادة إسماعيل بك وخالد بن سعود، استشار رؤساءَ رعيَّتِه الذين عنده، في المسير إليهم أو عدَمِه، فأشار عليه عبد الله بن علي رئيسُ جبل شمر بالنفيرِ والمسير وأن يقصِدَ القصيم ويقيمَ فيه وينزِلَ قبل أن يقدمَ العساكِرُ، فيجيبونه ويتابعونه، فيكون نزوله عندهم فيه ثباتٌ لهم ورِدَّةٌ عن عَدُوِّه، فاستنفر الإمامُ فيصل قواته في الأحساء، وجنوب نجد وسدير، وتقَدَّم من الرياض إلى القصيم؛ لملاقاة القوات المصرية والدفاع عن المنطقة.
كان محمَّد داود (وهو ابنُ عمِّ الشاه محمَّد ظاهر، وزَوج شقيقتِه) قد أصبَح رئيسًا للوزراءِ في أفغانستانَ، إضافةً إلى احتفاظِه بوزارتيِ الدَّاخلية والدِّفاع، وكان يَمِيل إلى الرُّوس؛ حيث تعامَل معهم وعقَد معهم معاهداتٍ مِن تسليحٍ وغيرِه، ولمَّا عرَف الشاهُ مُيولَه وأطماعَه نحَّاه عن منْصبِه، وهذا ما ولَّد النِّقمةَ عنده، ثم إنَّ الرُّوس وأعوانَهم لمَّا رأَوُا ازديادَ النَّشاط الإسلاميِّ ونُموَّه بشكلٍ ملحوظٍ جدًّا في ظِلِّ الشاه، خافوا ذلك، فأيَّدوا محمَّد داود ووَعَدوه بالنُّصرة، وهو رَبيبُهم والمقرَّبُ لَدَيهم، فقام في صباح الثلاثاء 17 جمادى الآخرة / 17 تموز بانقلابٍ عسكريٍّ ناجحٍ، وإن لقِيَ مُقاومةً عنيفة، وأعلَنَ أنَّ الذي دفَعَه للانقلابِ كثرةُ الفساد في الإدارةِ، وسُوء استخدام السُّلطة، وتفشِّي الرِّشوة، ثم قام بإلغاء النِّظام الملكِي وأعلَن النِّظام الجُمهوري، ونصَّب نفْسَه رئيسًا للجُمهورية الأفغانيةِ.
ثار العُربان ببلاد الصعيدِ وأرضِ بحري، وقطعوا الطريق برًّا وبحرًا، فامتنع التجَّار وغيرُهم من السفر، وقام الشريفُ حِصنُ الدين ثعلب بن الأمير الكبير نجمِ الدين علي بن الأمير الشريف فخر الدين إسماعيل بن حصن الدولة مجد العرب ثعلب بن يعقوب بن مسلم بن جعفر بن موسى، وقال نحن أصحابُ البلاد، ومنع الأجنادَ مِن الخراج، وصَرَّح هو وأصحابُه بأنَّا أحَقُّ بالمُلكِ مِن المماليك، وقد كفى أنَّا خَدَمْنا بني أيوب، وهم خوارِجُ خرجوا على البلاد، وأنِفُوا من خدمةِ التركِ، وقالوا إنما هم عَبيدٌ للخوارِجِ، وكتبوا إلى الملك الناصِرِ صاحب دمشق يستحثُّونه على القدوم إلى مِصرَ، واجتمع العَرَبُ- وهم يومئذٍ في كثرة من المالِ والخيل والرجال- إلى الأمير حصنِ الدين ثعلب، وهو بناحيةِ دهروط صربان، وأتوه من أقصى الصعيدِ، وأطراف بلاد البحيرة والجيزة والفيوم، وحَلَفوا له كلُّهم، فبلغ عِدَّةُ الفرسان اثني عشر ألف فارس، وتجاوزت عدَّةُ الرجَّالة الإحصاء لكثرتهم، فجهَّزَ إليهم الملك المعز أيبك الأميرَ فارس الدين أقطاي المستعرب، في خمسةِ آلاف فارس، فساروا إلى ناحيةِ ذروة، وبرَزَ إليهم الأميرُ حصن الدين ثعلب، فاقتتل الفريقانِ مِن بكرة النهار إلى الظهر، فقَدَّرَ الله أنَّ الأمير حصن الدين تقنطَرَ عن فرسه، فأحاط به أصحابُه وأتت الأتراكُ إليه، فقُتِلَ حَولَه من العرب والعبيدِ أربعُمائة رجل، حتى أركبوه، فوجَدَ العرَبَ قد تفرَّقوا عنه، فولى منهزمًا، وركب التركُ أدبارهم، يقتُلونَ ويأسِرونَ حتى حال بينهم الليلُ، فحووا من الأسلابِ والنِّسوانِ والأولاد والخيول والجمال والمواشي ما عَجَزوا عن ضبطه، وعادوا إلى المخيَّم ببلبيس، ثم عَدَوا إلى عرب الغربية والمنوفية من قبيلتي سنبس ولواتة، وقد تجمَّعوا بناحية سخا وسنهور، فأوقعوا بهم وسَبَوا حريمَهم وقتلوا الرجال، وتبدَّدَ كل عرب مصر وخَمَدَت جمرتُهم من حينئذ، ولحِقَ الشريف حصنُ الدين مَن بَقِيَ مِن أصحابه، وبعث يطلبُ مِن الملك المعز الأمان، فأمَّنَه ووعده بإقطاعاتٍ له ولأصحابه، ليصيروا من جملةِ العسكرِ وعونًا له على أعدائه، فانخدع الشريفُ حصن الدين، وظن أنَّ التركَ لا تستغني عنه في محاربةِ الملك الناصر، وقَدِمَ في أصحابه وهو مطمئِنٌّ إلى بلبيس، فلما قرب من الدهليز نزل عن فرَسِه ليحضُرَ مجلِسَ السلطان، فقُبِضَ عليه وعلى سائِرِ مَن حضر معه، وكانت عِدَّتُهم نحوَ ألفَي فارس وستمائة راجل، وأمر الملك المعِزُّ فنُصِبَت الأخشابُ مِن بلبيس إلى القاهرة وشُنِقَ الجميع، وبَعَث بالشريفِ حِصن الدين إلى ثغرِ الإسكندرية، فحُبِسَ بها وسُلِّمَ لواليها الأمير شمس الدين محمد بن باخل، وأمر المعِزُّ بزيادة القطعية على العَرَب، وبزيادة القَوَد المأخوذ منهم، ومعاملتهم بالعُنفِ والقَهرِ، فذَلُّوا وقَلُّوا.
لمَّا نزَل المسلمون المدائنَ اجْتَوَوْها فشَكُوا ذلك, فكتَب حُذيفةُ إلى عُمَر: إنَّ العَربَ قد رَقَّتْ بُطونُها، وجَفَّتْ أَعضادُها، وتَغَيَّرَتْ أَلوانُها. وكان مع سعدٍ, فكتَب عُمَرُ إلى سعدٍ: أَخبِرني ما الذي غَيَّرَ أَلوانَ العَربِ ولُحومَهُم؟ فكتَب إليه سعدٌ: إنَّ الذي غَيَّرَهُم وُخومَةُ البِلادِ، وإنَّ العَربَ لا يُوافِقُها إلَّا ما وافَق إِبِلَها مِن البُلدانِ. فكتَب إليه عُمَر: أن ابْعَثْ سَلمانَ وحُذيفةَ رائِدَيْنِ فَلْيَرتادا مَنزِلًا بَرِّيًّا بَحْرِيًّا ليس بيني وبينكم فيه بَحرٌ ولا جِسْرٌ. فأَرسلَهُما سعدٌ، فخرَج سَلمانُ حتَّى أتى الكوفَةَ، وسار حُذيفةُ في شَرقِيِّ الفُراتِ لا يَرضى شيئًا حتَّى أتى الكوفَةَ، وكلُّ رَمْلٍ وحَصْباء مُخْتَلِطَيْنِ فهو كوفةُ، فأَتَيا عليها وفيها ثلاثةُ أَدْيِرَةٍ للنَّصارى، فأَعجبَتْهُما البُقعَةُ، فنَزَلا فَصَلَّيا، ودَعَوا الله تعالى أن يَجعلَها مَنزِلَ الثَّباتِ. فلمَّا رجَعا إلى سعدٍ بالخَبَرِ وقَدِمَ كِتابُ عُمَر إليه أيضًا كتَب سعدٌ إلى القَعقاعِ بن عَمرٍو وعبدِ الله بن المُعْتَمِّ أن يَسْتَخْلِفا على جُنْدِهما ويَحضَرا عنده، ففَعَلا، فارْتَحَل سعدٌ مِن المدائنِ حتَّى نزَل الكوفةَ في المُحَرَّمِ سَنَةَ سبعَ عشرةَ، وكان بين نُزولِ الكوفةِ ووَقعةِ القادِسيَّة سَنَةٌ وشَهرانِ، وكان فيما بين قِيامِ عُمَر واخْتِطاط الكوفةِ ثلاثُ سِنين وثمانيةُ أَشْهُر. ولمَّا نزَلها سعدٌ وكتَب إلى عُمَر: إنِّي قد نزَلتُ بالكوفةِ مَنزِلًا فيما بين الحِيرَةِ والفُراتِ بَرِّيًّا وبَحْرِيًّا، وخَيَّرْتُ المسلمين بينها وبين المدائنِ، فمَن أَعجبَهُ المقامُ بالمدائنِ تَركتُه فيها كالمَسْلَحَةِ. ولمَّا اسْتَقَرُّوا بها عَرَفوا أَنفُسَهُم، ورجَع إليهم ما كانوا فَقَدوا مِن قُوَّتِهم، واسْتَأْذَنَ أهلُ الكوفةِ في بُنيانِ القَصَبِ.
اللغة