غَزَا مُسلِمُ بن سَعيد التُّرْكَ فعَبَر النَّهرَ وعاثَ في بِلادِهم ولم يَفتَح شَيئًا وقَفَلَ، فأَتْبَعَه التُّرْكُ ولَحِقُوهُ على النَّهرِ فعَبَر بالنَّاسِ ولم يَنالوا منه، ثمَّ غَزا بَقِيَّةَ السَّنَة وحاصَر افشين حتَّى صالَحُوه على سِتَّة آلافِ رَأسٍ، ثمَّ دَفَعوا إليه القَلعَة، ثمَّ غَزَا سَنَة سِتٍّ ومائة وتَباطَأ عنه النَّاسُ, ولمَّا قَطَع مُسلمٌ النَّهرَ وصار ببُخارَى أَتاهُ كِتابٌ مِن خالدِ بن عبدِ الله القَسْرِي بِوِلايَتِه على العِراق، ويَأمُره بإتمام غَزاتِه, فسارَ إلى فَرْغانَة، فلمَّا وَصلَها بَلغَه أن خاقان قد أَقبَل إليه وأنَّه في مَوضِعٍ ذَكَروه، فارْتَحَل، فسار ثلاث مَراحِل في يَومٍ، وأَقبَل إليهم خاقان فلَقِيَ طائِفَة مِن المسلمين وأَصابَ دَوابَّ لِمُسلمِ بن سَعيد، وقُتِلَ أخو غَوْزَك وثار النَّاسُ في وُجوهِهِم فأخرجوهم مِن العَسْكَر، ورَحَل مُسلمٌ بالنَّاس فسار ثمانِيةَ أيَّام وَهُم مُطيفون بهم، فلمَّا كانت التَّاسِعَة أَرادوا النُّزولَ فشاوَرَ النَّاسَ، فأَشاروا عليه بالنُّزولِ وقالوا: إذا أَصبَحنا وَرَدْنا الماءَ، والماءُ مِنَّا غَيرَ بَعيدٍ. فنَزلوا ولم يَرفَعوا بِناء في العَسكَر، وأَحرقَ النَّاسُ ما ثَقُلَ مِن الآنِيَة والأَمْتِعَة، فحَرَقوا ما قِيمتُه ألف ألف، وأَصبَح النَّاسُ فساروا فوَرَدُوا النَّهْرَ وأَهلُ فَرْغانَة والشَّاش دُونَه، فقال مُسلِم بن سَعيد: أَعْزِمُ على كُلِّ رَجُلٍ إلَّا اخْتَرَطَ سَيفَه، ففَعَلوا وصارت الدُّنيا كُلُّها سُيوفًا، فتَرَكوا الماءَ وعَبَروا. فأَقام يَومًا ثمَّ قَطَع مِن غَدٍ واتَّبَعَهم ابنٌ لِخَاقان، فأَرسَل إليه حميد بن عبدِ الله، وهو على السَّاقَة: فقال له: قِفْ لي فإنَّ خَلفِي مائتي رَجُل مِن التُّرْك حتَّى أُقاتِلَهم. وهو مُثْقَلٌ جِراحَةً، فوَقَف النَّاسُ وعَطَف على التُّرْكِ فقاتَلَهم، وأَسَر أَهلَ الصُّغْدِ وقائِدَهم وقائِدَ التُّرْك في سَبعَة ومَضَى البَقِيَّةُ، ورَجَع حُميد فرُمِيَ بنُشَّابَة في رُكْبَتِه فمات. وعَطِشَ النَّاسُ، وكان عبدُ الرَّحمن العامِري حَمَل عشرين قِرْبَة على إبِلِه فسَقاها النَّاسَ جُرَعًا جُرَعًا، اسْتَسْقَى مُسلمُ بن سَعيدٍ، فأَتوه بإناءٍ، فأَخَذه جابِرٌ أو حارِثَة بن كَثير أخو سُليمان بن كَثير مِن فِيهِ، فقال مُسلمٌ: دَعوه فما نازَعَنِي شَرْبَتِي إلَّا مِن حَرٍّ دَخَلَهُ. وأتوا خُجَنْدَة، وقد أَصابَهم مَجاعةٌ وجَهْدٌ، فانْتَشَر النَّاسُ.
ملكَ صلاحُ الدِّينِ يوسف بن أيوب مدينةَ دمشق، وسبَبُ ذلك أنَّ نور الدين لَمَّا مات ومَلَك ابنُه المَلِكُ الصالح إسماعيلُ بعده كان بدمشق، ولَمَّا استولى سيفُ الدين غازي بن قطب الدين مودود صاحِب الموصل وعَمِّ الملك الصالح إسماعيل على البلاد الجزرية، خاف شمس الدين علي بن الداية-وهو أكبر الأمراء النورية- أن يُغيرَ إلى حلب فيَملِكَها، فأرسل الخادمَ سعد الدين كمشتكين إلى دمشق لِيُحضِرَ الملك الصالح ومعه العساكِر إلى حلب، فلما وصلوا إليها قبَضَ سعد الدين على شمس الدين بن الداية وإخوته، وعلى ابن الخشاب رئيس حلب ومُقَدَّم الأحداث فيها، واستبَدَّ سعد الدين بتدبير الملك الصالح، فخافه ابن المُقَدَّم وغيره من الأمراء الذين بدمشق، وكاتبوا سيف الدين غازي صاحب الموصل ليَعبُرَ الفرات إليهم؛ لِيُسَلِّموا إليه دمشق، فامتنع عن قصد دمشق، وراسل الخادم سعد الدين الملك الصالح وصالَحَهما على ما أخَذَه من البلاد، فلما امتنع سيفُ الدين غازي عن العبور إلى دمشق عَظُمَ خَوفُ ابن المقدم ومن معه من الأمراء، وقالوا: حيث صالحَ الخادم سعد الدين سيف الدين والملك الصالح لم يبقَ لهم مانعٌ عن المسير إلينا، فكاتبوا حينئذ صلاحَ الدين يوسف بن أيوب، صاحِبَ مصر، واستدعوه ليُملكوه عليهم، فلما وصلت الرسُلُ إلى صلاح الدين بذلك لم يلبَثْ، وسار جريدة -الجريدة خَيْلٌ لا رَجَّالة فيها- في سبعمائة فارس، والفرنج في طريقه، فلم يبالِ بهم، ثم سار صلاح الدين إلى دمشق فخرج كلُّ من بها من العسكر إليه، فلَقُوه وخدموه، ودخل البلد، ونزل في دار والده المعروفةِ بدار العقيقي، وكانت القلعةُ بيد خادم اسمه ريحان، فأحضر صلاح الدين كمالَ الدين بن الشهرزوري وهو قاضي البلد والحاكِمُ في جميع أموره من الديوانِ والوقف وغير ذلك، وأرسَلَه إلى ريحان ليسَلِّمَ القلعة إليه، وقال: "أنا مملوكُ الملك الصالح، وما جئتُ إلَّا لأنصُرَه وأخدمه، وأعيدَ البلاد التي أُخِذَت منه إليه"، وكان يَخطُبُ له في بلاده كلها، فصَعِدَ كمال الدين إلى ريحان، ولم يزَلْ معه حتى سَلَّمَ القلعة، فصَعِدَ صلاح الدين إليها، وأخَذَ ما فيها من الأموال، وأخرجها واتَّسَع بها وثَبَّت قَدَمَه، وقَوِيَت نفسه، وهو مع هذا يُظهرُ الطاعة للملك الصالح، والخُطبة والسكة باسمه، والصالحُ يخاطِبُه بالمملوكِ.
في سَنةِ خَمسٍ وتسعين حَصَر الأفضَلُ والظاهِرُ وَلَدا صلاح الدين دمشقَ؛ لأخذها مِن عَمِّهما الملك العادل ورحلا عنها، على عَزمِ المقام بحوران إلى أن يخرُجَ الشتاء، فلمَّا أقاموا برأس الماء وجد العسكَرُ بردًا شديدًا، لأنَّ البَردَ في ذلك المكان في الصَّيفِ موجود، فكيف في الشِّتاءِ، فتغَيَّرَ العزم عن المقام، واتَّفَقوا على أن يعود كلُّ إنسانٍ منهم إلى بلده، ويعودوا إلى الاجتماعِ، فتفَرَّقوا تاسع ربيع الأول، فعاد الظاهِرُ وصاحب حمص إلى بلادِهما، وسار الأفضَلُ إلى مصر، فوصل بلبيس، فأقام بها، ووصَلَتْه الأخبارُ بأنَّ عَمَّه الملك العادل قد سار من دمشقَ قاصِدًا مصر ومعه المماليكُ الناصريَّة، وكان عسكَرُه بمصر قد تفَرَّقَ عن الأفضل، فسار كلٌّ منهم إلى إقطاعِه ليربعوا دوابهم، فرام الأفضَلُ جَمْعَهم من أطراف البلاد، فأعجَلَه الأمر عن ذلك، ولم يجتَمِعْ منهم إلا طائفة يسيرة ممَّن قَرُب إقطاعه، ووصل العادل، فسار عن بلبيس، ونزل موضعًا يقال له السائحُ إلى طرف البلاد، ولقاء العادل قبل دخول البلادِ سابع ربيع الآخر، فانهزم الأفضَلُ، ودخل القاهرةَ ليلًا، وسار العادِلُ فنزل على القاهرة وحَصَرَها، فجمع الأفضَلُ مَن عنده من الأمراء واستشارهم، فرأى منهم تخاذلًا، فأرسل رسولًا إلى عَمِّه في الصلحِ وتسليم البلاد إليه، وأخْذِ العوض عنها، وطَلَب دمشق، فلم يجِبْه العادل، فنزل عنها إلى حرَّان والرَّها فلم يُجِبْه، فنزل إلى ميافارقين وحاني وجبل جور، فأجابه إلى ذلك، وتحالَفوا عليه، وخرج الأفضَلُ مِن مصر ليلة السبت ثامن عشر ربيع الآخر، واجتمع بالعادِل، وسار إلى صرخد، ودخل العادِلُ إلى القاهرة يوم السبت ثامن عشر ربيع الآخر، ولَمَّا وصل الأفضل إلى صرخد أرسل مَن تسَلَّمَ ميافارقين وحاني وجبل جور، فامتنع نجمُ الدين أيوب بن الملك العادل من تسليم ميافارقين، وسَلَّمَ ما عداها، فتردَّدَت الرسل بين الأفضل والعادل في ذلك، والعادِلُ يزعم أنَّ ابنَه عصاه، فأمسك عن المُراسلة في ذلك؛ لعِلمِه أن هذا فِعلٌ بأمر العادل، ولَمَّا ثبتت قدم العادل بمصرَ قَطَعَ خطبة الملك المنصور بن الملك العزيز في شوال وخَطَب لنفسه، وحاقَقَ الجندَ في إقطاعاتهم، واعتراضهم في أصحابِهم ومن عليهم من العسكر المقَرَّر، فتغَيَّرَت لذلك نياتُهم.
فُتِن أهالي بعضِ البلاد التي دخلها العثمانيون بالتقَدُّم الذي تمَّ في أوربا فأرادوا السيرَ على منهجِهم، فبَدؤوا يُرسِلون أولادَهم إلى أوربا للتعَلُّمِ فيها، فأسَّس اليونانيون جمعياتٍ سريَّةً لهم في النمسا وروسيا وبدؤوا يعملون للانفصالِ عن العثمانيين؛ لاختِلافِ الروابط العَقَديَّة، وكانت مراكِزُ جمعية الأخوة أهمَّ هذه الجمعيات في فيينا عاصمة النمسا وفي أوديسا في روسيا على البحر الأسود، ثم انتقل إلى كييف، ثم كثُرَ أتباعُها، وما إن قضى خورشيد باشا على علي باشا والي يانينة، حتى أعلنوا العِصيانَ بتحريض من الروس بالدرجةِ الأولى، وفي مدة قليلةٍ- حوالي ثلاثة أسابيع- استطاع المتمَرِّدون خلالها السيطرةَ على المورةِ كُلِّها، باستثناء المقاومةِ الشديدة التي أبداها العثمانيون في قلعةِ (تريبوليجة)- وهي مركز ولاية المورة- وحيث استمَرَّت هذه المقاومة شُهورًا عديدةً. وقد قَتَل الرومُ- بوحشية منقطعة النظير- العُثمانيين الذين وقعوا في الأسرِ أثناء هذا التمرُّد، وسَلَبوا أموالهم. لعب بطريرك جريجوريوس دورًا كبيرًا في تمرُّدِ الروم ضِدَّ الحكم العثماني، وقد أعَدَّ خطة إقامة دولة اليونان الأرثوذكسية الكبرى، وأصدر السلطانُ محمود الثاني فرمانًا -أي حكم أو دستور موقع من السلطان- بعَزلِ البطريرك جريجوريوس من منصبِه، ثمَّ قتله، فكلف خورشيد باشا بإخضاعِهم، فسار إليهم فانتصروا عليه وشَتَّتوا جُندَه، وانتحر هو بالسمِّ، ثم كلف محمد علي باشا والي مصرَ بإخضاعِ اليونان، وكان قد انتهى من فتح السودان، فسارت جيوشُ محمد علي باشا بحرًا من الإسكندرية بقيادة ابنه إبراهيم ومستشاره الفرنسي، فاحتَلَّ جزيرة كريت، ثم انطلق إلى المورة التي كانت مركزَ الثورة، فأنزل إبراهيم جنودَه بصعوبة بالغة؛ حيث إن أوربا كلها كانت وراءَ هذه الثورة، فدعَمَتها بالمال والسلاح، بل وبالمتطوِّعين من الرجال المقاتلين، واستطاع إبراهيم باشا أن يحرِزَ النصر ويفتح مدينة نافارين عام 1240هـ وأن يدخُلَ العثمانيون إلى أثينا عام 1241هـ رغم دفاع الإنكليز البحري، ثم إنَّ الدول الأوربية تدخَّلت باسم حماية اليونان ظاهرًا وبحقدٍ صليبي واضحٍ؛ إذ كانت روسيا تدعَمُ اليونان علنًا، ورأت أنَّ الفرصة مناسبة جدًّا لدخول استانبول وإعادتها لعهدها السابق مركزًا للأرثوذكس، ووقفت إنكلترا بجانب روسيا، وعُقِد الصُّلح مع الدولة العثمانية في معاهدة آق كرمان في الثامن والعشرين من صفر من عام 1242هـ.
لَمَّا بلغ الأمير فاروق سن الرابعة عشرة طلب السير مايلز لامبسون من الملك فؤاد ضرورةَ سفر ابنه الأمير فاروق إلى بريطانيا لمواصلةِ الدراسة وأصَرَّ على ذلك بشدة رافضًا أيَّ محاولة من الملك فؤاد لتأجيل سفره حتى يبلغ سن السادسة عشرة، فتقرَّر سفرُ فاروق إلى بريطانيا ولكن دون أن يلتحِقَ بكلية إيتون، بل تم َّإلحاقه بكلية وولتش للعلوم العسكرية؛ ونظرًا لكونه لم يبلغ الثامنة عشرة -وهو أحد شروط الالتحاق بكلية وولتش- فقد تم الاتفاق على أن يكون تعليمُه خارج الكلية على يد معلِّمين من نفس الكلية، وقد رافق فاروق خلال سفرِه بعثةٌ مُرافِقةٌ له برئاسة أحمد حسنين باشا؛ ليكون رائدًا له -والذي كان له دور كبير في حياته بعد ذلك- بالإضافة إلى عزيز المصري الذي كان نائبًا لرئيس البعثة وكبيرًا للمعلمين، بالإضافة إلى عمر فتحي حارسًا للأمير وكبير الياوران فيما بعد، وكذلك الدكتور عباس الكفراوي كطبيب خاص، وصالح هاشم أستاذ اللغة العربية، بالإضافة إلى حسين باشا حسني كسكرتير خاص، والذي كان وجوده عاملًا مساعدًا للأمير على الانطلاق؛ فقد شجَّعه على الذهاب إلى المسارح والسينما ومصاحبة النساء ولعب القمار، بينما كان عزيز المصري دائم الاعتراض على كل تلك التصرفات، وكان فاروق بحُكمِ ظروف نشأته القاسية والصارمة يميل إلى حسين باشا ويتمرَّدُ على تعليمات وأوامر عزيز المصري، وفي تلك الفترة كان المرض قد اشتَدَّ على الملك فؤاد، وأصبح على فراش الموت، فاقترحت بريطانيا تشكيل مجلس وصاية مكوَّن من ثلاثة أعضاء، هم: الأمير محمد علي توفيق؛ ابن عم الأمير فاروق، وقد كان ذا ميول إنجليزية، وكان يرى دائمًا أنه أحق بعرش مصر، والثاني: هو محمد توفيق نسيم باشا، رئيس الوزراء الأسبق، وهو من رجال القصر، والثالث: هو الإمام الأكبر الشيخ المراغي، وعندما علم الأمير فاروق بشدَّةِ مرض والده ورغبته في أن يرى ابنه، طلب العودةَ إلى مصر لرؤية والده ووافقت بريطانيا بعد تردُّد على عودة فاروق إلى مصر في زيارة ليعودَ بعدها لاستكمال دراسته إلَّا أنه وقبل أن يسافر فاروق إلى مصر لرؤية والده كان والده الملك فؤاد الأول قد لقِيَ ربه في 28 أبريل 1936م. وعاد فاروق إلى مصر وقطع دراستَه ليجلس على كرسي العرش.
بينظير بوتو سياسيةٌ باكستانيةٌ، وابنةُ السياسي ورئيس باكستان السابق ذو الفقار علي بوتو، وهي من مواليد مدينة كراتشي، بعد إكمالها لدراستها في جامعة هارفارد بالولايات المتحدة، وجامعة أكسفورد في بريطانيا، عادت إلى باكستانَ بمُدَّة قليلة قبلَ الانقلاب على أبيها الذي قاده ضياء الحق، نشأت "بنظير بوتو" في أسرةٍ سياسيةٍ عريقةٍ، فكان جَدُّها "السير شاهنواز بوتو" الذي يُعَدُّ أحدَ الشخصيات السياسية المشهورة في الهند البريطاني، فقد تولَّى مناصبَ عاليةً جدًّا في الحكومة البريطانية، كان منها مساعدةُ الحاكم الإنجليزي للهند، ورئاسة وزراء إقليم (جوناغر) في الهند، وحصل على عدة ألقابٍ من الحكومة الاستعمارية البريطانية في الهند، منها (خان بهادر)، و(السير)، وكان قد شكَّل حزبًا سياسيًّا باسم (حزب الشعب السندي)، أما "ذو الفقار علي بوتو" (والد بنظير بوتو) فقد مشى على خُطى أبيه، فبعد ما تخرَّج في كلية (بركلي) المشهورة في كاليفورنيا، وجامعة أكسفورد الشهيرة رجَعَ إلى كراتشي عامَ 1953م، وبدأ يشتَغِلُ في المحاماة والتدريس، ثم شكَّلَ حزب الشعب الباكستاني عامَ 1967م، وفي عام 1977م حصل حزبُ الشعبِ على الأغلبية، وشكَّلَ الحكومة، وتولَّى "ذو الفقار علي بوتو" رئاستَها، أمَّا "بنظير بوتو" فقد نشأت أثناءَ هذه الأحداث الساخنة، وفي هذه الأسرة السياسية العريقة، ومن هنا كانت ترى نفسَها أحقَّ الناسِ بالحُكم والسُّلْطة، وترى أنها وُلدت لتحكُمَ ولتقودَ، وكانت دراسة "بوتو" تصُبُّ في سياق وُصولها للحُكم، فكانت دراستُها الابتدائية والثانوية في مدينة كراتشي، وروالبندي، ومدينة مري، في مدارسَ تنصيريَّةٍ، ومن ثَمَّ سافرت إلى أمريكا عامَ 1969م وبَقِيَت في جامعة هارفارد إلى عام 1973م، وحصلت على شهادة البكالوريوس، ثم انتقلت إلى بريطانيا، ودرست القانونَ الدوليَّ، والدبلوماسيةَ في جامعة أكسفورد الشهيرة من عام 1973م، إلى عام 1977م، وأثناءَ هذه السنوات نفسِها درسَت في كلية (مارغريت هال) التابعة لجامعة أكسفورد فلسفةَ السياسةِ، عاشت "بوتو" أغلبَ وقتِها في الخارج، ورجعَت إلى باكستانَ عامَ 2007م، بعد اتفاقياتٍ عقَدَتها مع الجنرال مشرف بضغوطٍ أمريكيةٍ وبريطانيةٍ وضمانهما، بأنها ستُسهِّل لمشرف مهمة البقاء في منصب رئاسة الدولة في مقابلِ أنْ يُعطيَها فُرصةَ تولي رئاسة الوزراء في الحكومة القادمة، وعند عودتها تم اغتيالُها يومَ 27/12/2007م.
أوَّلُ بَدْءِ نُشوءِ جُذورِ الفِتنَةِ هو بخُروجِ عبدِ الله بن سَبَإٍ يَهوديٍّ مِن صَنْعاءَ، أَظهَرَ الإسلامَ ثمَّ رحَل إلى الكوفةِ والبَصرَةِ والشَّامِ يُحاوِلُ أن يُؤثِّرَ في النَّاسِ؛ لكن لم يَلْقَ تَجاوُبًا حتَّى رحَل إلى مِصْرَ وبدَأ يُشَكِّكُ في عَقيدةِ النَّاسِ، ويَزْعُم عَودةَ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وأنَّه أَحَقُّ بالعَودةِ مِن عيسى صلَّى الله عليه وسلَّم، ثمَّ بدَأ بالدَّعوَةِ لعَلِيِّ بن أبي طالبٍ، فزَعَم أنَّ له الوِصايَةَ، ثمَّ بدَأ بالطَّعْنِ في خِلافةِ عُثمانَ، ثمَّ انْضَمَّ إلى القافِلَةِ بعضُ الذين تَكلَّموا في سعيدِ بن العاصِ أميرِ الكوفةِ، فرَحَلوا للجزيرةِ، وكان عبدُ الله بن سَبَإٍ يُراسِل كلَّ مَن استطاع أن يُؤثِّرَ عليه في الأمْصارِ، وكان عُثمانُ قد اسْتَشار أُمَراءَهُ في هؤلاء المُنحَرِفين، فاسْتَقَرَّ رأيُ عُثمانَ على تَرْكِهِم، حتَّى جاء وفدُ مِصْرَ مُعتَمِرًا وفي نِيَّتِهم مُناقشةُ عُثمانَ وخَلْقُ البَلْبَلَةِ في المدينةِ، وقد كان ذلك أوَّلَ حُدوثِ فِتنَةِ قَتْلِ عُثمانَ بالشَّكْلِ الواضحِ.
كان الرَّشيدُ في أثناء مسيرِه إلى خراسانَ، وكان المأمونُ في مرو بخُراسان، وكان الأمينُ في بغداد، فأخذ الرشيدُ البيعةَ مِن جُندِه الذين معه أن يطيعوا للمأمونِ ويَبقَوا معه، ولكِنَّ الفَضلَ بنَ الربيعِ عاد بالجُندِ إلى بغداد، ثم أوحى للأمينِ أن يَعقِدَ البيعةَ لابنِه موسى ثمَّ للمأمونِ، فلمَّا علم بذلك المأمونُ قَطَعَ البريدَ عن الأمينِ وأسقطَ اسمَه من الطرز، وأمَّنَ رافِعَ بنَ اللَّيثِ وأكرَمَه، كما أكرَمَ هرثمة بن أعيَن، الذي كان مكَلَّفًا بقتالِ رافعٍ، فقَوِيَت فِكرةُ خَلعِ المأمونِ من ولاية العهدِ وتوليةِ ابنِه مكانه، وأمر الخليفةُ الأمينُ بالدعاءِ لابنه موسى على المنابرِ بعد ذكَرَ المأمون والقاسم، فتنكَّرَ كلُّ واحدٍ مِن الأمينِ والمأمون لصاحِبِه، وظهر الفسادُ بينهما، وهذا أوَّلُ الشَّرِّ والفتنةِ بين الأخوين. ثم أرسلَ الأمينُ في أثناء السنةِ إلى المأمون يسألُه أن يُقَدِّمَ ولدَ الأمين موسى المذكورَ على نفسِه، ويذكُرَ له أنَّه سمَّاه الناطِقَ بالحقِّ، فقَوِيَت الوحشةُ بينهما أكثَرَ.
كان إدريسُ الثاني قد بُويِعَ وهو رضيعٌ، ولَمَّا بلغ الحاديةَ عشرة من عمره بويع مرةً أخرى، وكان جوادًا أحبَّه الرعيَّةُ، واستمال أهلَ تونُسَ وطرابلس الغرب التي كان يحكُمُها الأغالبة، وانتظم له البربر وبنى مدينةَ فاس، وأخضع الخوارِجَ الصفرية في تلمسان، فلما مات عن عمر 36 عامًا خَلَفَه ابنُه محمَّدٌ، فاختلف الأدارسة؛ إذ نازعه أخوه عيسى بن إدريسَ الذي كان واليًا على أزمور، فأراد محمد أن يستعينَ عليه بأخيه القاسمِ والي طنجةَ، لكن القاسِمَ رفضَ، فاستنجد بأخيه عُمَر والي مكناس، فساعده وسار أولًا إلى عيسى، فلما أوقع عمَرُ بعيسى وغلبَ على ما في يده استنابَه إلى أعمالِه بإذن أخيه محمَّد، ثم أمَرَه أخوه محمَّد بالنهوض إلى حربِ القاسم لقعوده عن إجابتِه في محاربة عيسى، فزحف إليه وأوقع به واستناب عليه إلى ما في يَدِه، فصار الريفُ البحري كلُّه من عمَلِ عُمَرَ مِن تيكيشاش وبلاد غمارة إلى سبتة ثم إلى طنجة.
كان على مصرَ عُمَير بن الوليد الباذغيسي التميمي أميرُ مصر، ولِيَ مِصرَ باستخلافِ أبي إسحاق محمد المعتَصِم له؛ لأن الخليفةَ المأمون كان ولَّى مصرَ لأخيه المعتصم بعد عزلِ عبد الله بن طاهر، وولى المعتَصِمُ عُميرَ بن الوليد على الصَّلاة، وسكَن العَسكرِ، وجعل على شُرطتِه ابنَه محمدًا؛ وعندما تمَّ أمرُه خرج عليه القيسيَّة واليمانية الذين كانوا خَرَجوا قبل تاريخه وعليهم عبد السَّلامِ وابن الجليس، فتهيأ عُمَيرُ بن الوليد وجمعَ العساكِرَ والجند، وخرج لقتالهم، وخرج معه أيضًا فيمن خرج الأميرُ عيسى بن يزيد الجلودي المعزول به عن إمرة مصرَ، واستخلف عميرٌ ابنَه مُحمدًا على صلاة مصر، وسافر بجيوشِه حتى التقى مع أهل الحوف القيسية واليمانية؛ فكانت بينهم وقعةٌ هائلة وقتالٌ ومعاركُ، وثبت كلٌّ من الفريقين حتى قُتِلَ عميرٌ في المعركة. فسار المعتَصِمُ إلى مصر، وقاتَلَهما فقتَلَهما وافتتح مصر، فاستقامت أمورُها واستعمل عليها عمَّالَه.
أمَرَ الحاكِمُ بأمْرِ اللهِ العُبَيديُّ، صاحبُ مِصرَ، بهَدمِ كَنيسةِ قمامة، وهي بالبيتِ المقَدَّس، وتُسَمِّيها العامَّةُ كنيسةَ القيامة، وإليها يحُجُّونَ مِن أقطارِ الأرض، وأمَرَ بهَدمِ البِيَعِ في جميعِ مَملكَتِه، فهُدِّمَت في هذه السَّنَة عِدَّةُ كنائِسَ ببلادِ مِصرَ، ونودِيَ في النَّصارى: من أحَبَّ الدُّخولَ في دينِ الإسلامِ دخَلَ، ومَن لا يَدخُل فلْيَرجِعْ إلى بلاد الرُّومِ آمِنًا، ومن أقام منهم على دينِه فلْيَلتزِمْ بما يُشرَطُ عليهم من الشُّروطِ التي زادها الحاكِمُ على العُمَرِيَّة، من تعليقِ الصُّلبانِ على صُدورِهم، وأن يكونَ الصَّليبُ مِن خَشَبٍ زِنتُه أربعةُ أرطال، وعلى اليهودِ تَعليقُ رأسِ العِجلِ زِنتُه ستَّة أرطال، وفي الحَمَّام يكونُ في عُنُقِ الواحِدِ منهم قِربةٌ زِنة خَمسة أرطال، بأجراسٍ، وأن لا يركَبوا خَيلًا، ثمَّ بعد هذا كُلِّه أمَرَ بإعادةِ بناءِ الكنائِسِ التي هَدَمَها وأذِنَ لِمَن أسلَمَ منهم في الارتدادِ إلى دينِه، وقال: نُنَزِّهُ مَساجِدَنا أن يدخُلَها من لا نِيَّةَ له، ولا يُعرَفُ باطِنُه!!
لَمَّا انقَطَعَت دعوةُ يحيى بنِ عليٍّ الفاطميِّ عن قُرطُبةَ، أجمَعَ رأيُ أهلِ قُرطبةَ على ردِّ الأمرِ إلى بني أمَيَّة، وكان عَميدُهم في ذلك والذي تولَّى مُعظَمَه وسعى في تمامِه الوَزير أبا الحَزمِ جهور بنَ مُحمَّد بن جهور بن عبيد الله بن محمَّد بن الغمر بن يحيى بن عبد الغافر بن أبي عبدة، وقد كان ذهَبَ كُلُّ مَن يُنافِسُ في الرِّياسةِ في الفِتنةِ بقُرطُبةَ، فراسَلَ جهور من كان معه على رأيِه مِن أهلِ الثُّغورِ والمتَغَلِّبينَ هنالك على الأمورِ وداخلهم في هذا الأمرِ، فاتَّفَقوا بعد مُدَّةٍ طويلةٍ على تقديمِ أبي بكر هِشامِ بنِ مُحَمَّد بنِ عبد الملك بنِ عبدِ الرَّحمنِ الناصر، وهو أخو المرتضى، وكان هِشامٌ هذا مقيمًا بحِصنٍ في الثُّغورِ يُدعى ألبنت تحتَ إمرةِ أبي عبدِ اللهِ مُحَمَّد بن عبد الله بن قاسم القائِد المتغَلِّب بها، فبايعوه وتلَقَّبَ بالمعتَدِّ بالله.
فتح السُّلطانُ مسعود بن محمود بن سبكتكين قلعةَ سرستي وما جاورها من بلاد الهندِ، وكان سبَبُ ذلك عصيانَ نائِبِه بالهند أحمد ينالتكين عليه ومَسيره إليه، فلمَّا عاد أحمد إلى طاعتِه أقام بتلك البلادِ طويلًا حتى أَمِنَت واستقَرَّت، وقصد قلعةَ سرستي، وهي مِن أمنَعِ حُصون الهند وأحصَنِها، فحَصَرها، وقد كان أبوه حَصَرها غيرَ مَرَّة، فلم يتهيَّأْ له فتحُها، فلمَّا حَصَرها مسعود راسلَه صاحِبُها، وبذل له مالًا على الصُّلحِ، فأجابه إلى ذلك وكان فيها قومٌ من التجَّار المسلمين، فعَزَم صاحِبُها على أخذِ أموالهم وحَمْلها إلى مسعودٍ من جملة القرارِ عليه، فكتب التجَّار رقعةً في نشابة ورموا إليه يُعَرِّفونه فيها ضَعفَ الهنود بها، وأنَّه إن صابَرَهم مَلَكَهم، فرجع عن الصُّلحِ إلى الحَربِ، وطَمَّ خَندقَها بالشَّجَر وقَصَبِ السكر وغيره، وفتح اللهُ عليه، وقَتَل كلَّ من فيها، وسبى ذراريَّهم، وأخذ ما جاورها من البلادِ، وكان عازمًا على طولِ المقامِ والجهاد، فأتاه من خراسان خبَرُ اجتياح الغز التركمان بلادَه، فعاد إلى غزنة.
جمع ابنُ وثَّاب النميري جمعًا كثيرًا من العَرَبِ وغيرِهم، واستعان بمَن بالرَّها مِن الرُّومِ على المُسلِمينَ، فسار معه منهم جيشٌ كثيفٌ، وقصَدَ بلَدَ نصرِ الدَّولة أحمدَ بنِ مروان الكردي صاحِبِ ديارِ بكر، ونهب وأخرب. فجمَع ابنُ مروان جموعَه وعساكِرَه واستمَدَّ قرواشًا أميرَ بني عقيلٍ وغَيرَه، وأتته الجنودُ مِن كلِّ ناحية، فلما رأى ابنُ وثاب ذلك وأنَّه لا يتِمُّ له غَرَضٌ عاد عن بلادِه، وأرسل ابنُ مروان إلى ملِك الرُّومِ يعاتِبُه على نَقضِ الهُدنةِ وفَسْخِ الصُّلحِ الذي كان بينهما، وراسل أصحابَ الأطرافِ يَستنجِدُهم للغَزاة، فكَثُر جمعُه من الجند والمتطَوِّعة، وعزم على قَصْدِ الرَّها ومحاصَرتِها، فوردت رسُلُ ملك الروم يعتَذِرُ، ويحلِفُ أنَّه لم يعلمْ بما كان، وأرسَلَ إلى عسكَرِه الذين بالرَّها والمُقَدَّم عليهم يُنكِرُ ذلك، وأهدى إلى نصرِ الدَّولة هديةً سَنِيَّةً، فترك ما كان عازمًا عليه من الغَزوِ، وفرَّق العساكِرَ المجتَمِعةَ عنده.
أسلَمَ مِن كُفَّارِ التُّركِ الذين كانوا يَطرُقونَ بلاد الإسلامِ بنواحي بلاساغون وكاشغر، ويُغيرون ويَعيثونَ، عشرةُ آلافِ خركاة، وضَحَّوا يومَ عيد الأضحى بعشرين ألفَ رأس غنم، وكفى اللهُ المسلمينَ شَرَّهم، وكانوا يصيِّفونَ بنواحي بلغار، ويَشتُون بنواحي بلاساغون، فلما أسلموا تفَرَّقوا في البلادِ، فكان في كُلِّ ناحيةٍ ألفُ خركاة، وأقَلُّ وأكثَرُ لأمنِهم؛ فإنَّهم إنما كانوا يجتَمِعونَ ليحميَ بَعضُهم بعضًا من المسلمين، وبقِيَ من الأتراك مَن لم يسلِمُ تَتَرٌ وخطا، وهم بنواحي الصين، وكان صاحِبُ بلاساغون، وبلاد الترك، شَرَف الدَّولة، وفيه دِينٌ، وقد أقنع من إخوتِه وأقاربه بالطَّاعة، وقسَّمَ البلاد بينهم، فأعطى أخاه أصلان تكين كثيرًا مِن بلاد الترك، وأعطى أخاه بغراجان طراز وأسبيجاب، وأعطى عَمَّه طغاخان، فرغانةَ بأسْرِها، وأعطى ابنَ علي تكين بخارى وسمرقند وغيرهما، وقنع هو ببلاساغون وكاشغر.
اللغة