أصدر مجلِسُ السوفييت الأعلى قرارًا بإلغاء "جمهورية القرم" ذات الاستقلال الذاتي؛ بذريعة خيانة شعب القرم للسوفييت أثناء الحرب العالمية الثانية، وتعاونهم مع الألمان. وشِبهُ جزيرة القرم جمهوريةٌ ذاتُ حكم ذاتي تقع حاليًّا في أوكرانيا، ويحيط بها البحرُ الأسود من الجنوب والغرب، وبحر أزوف من الشرق، وتبلغ مساحتها 27 ألف كم، وعدد سكانها 2.5 مليون نسمة. وقد تمكَّن الروسُ من غزوها في سنة 1198ه - 1783م في عهد كاترين الثانية إمبراطورة روسيا المتعصبة للنصرانية. وهكذا فقَدَت دولةُ تتار القرم حريتَّهَا، وبدأ الاضطهاد الديني لمسلِمي القرم، وطَرَد الروس من شبه جزيرة القرم نِصفَ مليون نسمة، وصدرت عدةُ قوانين تحَرِّم الدعوةَ إلى الإسلام، وظَلَّ هذا الغَبنُ مفروضًا على التتار المسلمين طيلةَ قرن وربع، ولَمَّا صدر قانون حرية التعبُّد أعلن التتار الدعوةَ الإسلامية، بعد أن كانوا يمارِسونَها سِرًّا بين جيرانهم، وزاد عدد الداخلين في الإسلام. ونَشِط تتار القرم في استعادة كيانهم منذ صدور قانون حرية العقيدة في روسيا القيصرية في سنة 1323ه - 1905م، فلما استولى الشيوعيُّون على حكم روسيا في سنة 1336ه - 1917م، وقاوم المسلِمون من تتار القرم الخضوعَ لهم، لجأ السوفييت الشيوعيون إلى حربِ التجويعِ والحصار، وقد نشرت جريدةُ أزفسيتا السوفيتية جانبًا من حرب التجويعِ التي فُرِضَت على تتار القرم، واستمَرَّت طيلة عام 1922، ومات في هذه المجاعة أكثر من ستين ألف مسلمٍ من تتار القرم، وقُتِلَ مئة ألف، وحُكِمَ على خمسين ألفا بالنفي!! وهكذا قَدَّم تتار القرم العديدَ من الضحايا قبل الاستسلام لحكمِ السوفييت، وأُعلِنَ قيام جمهورية القرم السوفييتية، وخضعت للحكم الذاتي. وفي سنة 1347ه - 1928م اتَّجه الروس إلى جَعلِ شبه جزيرة القرم موطِنًا ليهود روسيا، واحتجت حكومةُ القرم، فأُعدِمَ رئيسُ جمهوريتها وأعضاءُ حكومته، ونفيَ أربعون ألف مسلم من القرمِ إلى سيبيريا (تشمل منطقة آسيا الشمالية). وبعد قرار إلغاء "جمهورية القرم" شُرِّدَ تتارُ القرم وأُرغِمَ أهلُها على الهجرة الإجبارية إلى سيبيريا وآسيا الوسطى خصوصًا في أوزبكستان، وهرب مليون وربع مليون منهم إلى تركيا وأوروبا الغربية، وبعضهم إلى بلغاريا ورومانيا، وأُعدم الكثير، ولم يبقَ مِن خمسة ملايين مسلم من تتار القرم غير نصف مليون، وهدم السوفييت ألفًا وخمسمائة مسجد في شبه جزيرة القرم، والعديد من المعاهد والمدارس!! وفي سنة 1387ه - 1976م قرَّر مجلس السوفييت براءةَ تتار القرم من تهمة التعاون مع الألمان بعد تشريدِ شَعبٍ كاملٍ، وإلغاء جمهوريته؛ نتيجةَ تهمة باطلة أُلصِقَت به، وطالب تتار القرم بالعودةِ إلى وطنهم!!
خرج السلطانُ قلاوون من دمشق إلى طرابلس فنازلها، وقد قَدِمَ لنجدة أهلِها أربعة شوان- سفن حربية كبيرة- من جهةِ متمَلِّك قبرص، فوالى السلطانُ الرميَ بالمجانيق عليها والزَّحفِ والنُّقوب في الأسوار، حتى افتَتَحها عَنوةً في الساعة السابعة من يوم الثلاثاء رابع ربيع الآخر، بعدما أقام عليها أربعة وثلاثين يومًا، ونصب عليها تسعةَ عشر منجنيقًا، وعَمِلَ فيها ألف وخمسمائة نفسٍ من الحجَّارين الزرَّاقين- رُماة الرماح- وفرَّ أهلُها إلى جزيرة تجاه طرابلس، فخاض الناس فرسانًا ورجالًا وأسَرُوهم وقتلوهم وغَنِموا ما معهم، وظَفِرَ الغلمان والأوشاقية- مسؤولو ركوب السلطان للأحصنة للمتعة والرياضة- بكثيرٍ منهم كانوا قد ركبوا البحرَ فألقاهم الريحُ بالساحل، وكَثُرت الأسرى حتى صار إلى زردخاناه السلطان ألف ومائتا أسير، واستشهد من المسلمين الأميرُ عِزُّ الدين معن، والأميرُ ركن الدين منكورس الفارقاني، وخمسة وخمسون من رجال الحلقة، وأمر السلطان بمدينة طرابلس فهُدِمت، وكان عرض سورها يمرُّ عليه ثلاثةُ فرسان بالخيل، ولأهلها سعاداتٌ جليلة منها أربعة آلاف نول قزازاة، وأقر السلطان بلدةَ حبيل مع صاحِبِها على مالٍ أخذه منه، وأخذ بيروت وجبلة وما حولها من الحصون، وعاد السلطانُ إلى دمشق في نصف جمادى الأولى، ثم عمر المسلمون مدينة بجوار النهر فصارت مدينة جليلة، وهي التي تعرف اليوم بطرابلس، وقد كان لها في أيدي الفرنج من سنة 503 إلى هذا التاريخ، وقد كانت قبل ذلك في أيدي المسلمين من زمان معاوية، فقد فتحها سفيانُ بن نجيب لمعاوية، فأسكنها معاويةُ اليهود، ثم كان عبدُ الملك بن مروان جدَّدَ عِمارَتَها وحَصَّنَها وأسكنها المسلمين، وصارت آمنةً عامرة مطمئنة، وبها ثمارُ الشام ومصر، فإنَّ بها الجوز والموز والثلج والقصب، والمياه جارية فيها تصعدُ إلى أماكِنَ عالية، وقد كانت قبل ذلك ثلاثَ مدن متقاربةً، ثم صارت بلدًا واحدًا، ثم حُوِّلت من موضعها ثمَّ أمر السلطان الملك المنصور قلاوون أن تهَدَّمَ البلد بما فيها من العمائِرِ والدور والأسوار الحصينة التي كانت عليها، وأن يبنى على ميل منها بلدةٌ غيرُها أمكَنُ منها وأحسَنُ، ففعل ذلك، فهي هذه البلدة التي يقال لها طرابلس.
جُزُر أرخبيل دَهْلَك: مُدُن حَبَشِيَّة ساحِلِيَّة في البَحرِ الأحمر، وبها أكثر مِن مائتي جَزيرَة، وهي عبارة عن جُزُر صَحراوِيَّة بتُرْبَتِها الصَّلْبَة وقِلَّةِ مِياهِها العَذْبَة, لَعِبَت هذه الجُزُر دَوْرًا هامًّا كنُقْطَةِ تَجَمُّعٍ وانْطِلاقٍ للهِجْرات العَربِيَّة القَديمَة المُتَّجِهَة صَوْبَ ساحِل أفريقيا, وعن طَريقِها كان يَتِمُّ نَقْل التِّجارَة واسْتِقبالها, ثمَّ أصبحت جُزُر دَهْلَك مَرْكَزًا للقَراصِنَة الذين كانوا يُهَدِّدُون المِلاحَة, وبَدَأوا بِغاراتٍ على سَواحِل المسلمين، وهَدَّدوا بِتَدْمِير مَكَّة، فَجَرَّدَ أُمَراءُ الأُمَويِّين حَمَلَات تَمَكَّنُوا مِن الاسْتِيلاء عليها وتَطْهِيرها مِن القَراصِنَة، وبعَد الفَتْحِ الإسلاميِّ ازْدَهرت جُزُر دَهْلَك حتَّى كان لها شأنٌ كبيرٌ شَجَّعَ المسلمين على اسْتِيطانِها وتَعْميرِها، كما أصبحت مَوْطِنًا للتِّجارَةِ وطَلَبِ الرِّزْق، أو لاتِّخاذِ مَوْطِنٍ جديدٍ هَرَبًا مِن الحُروبِ والمَجاعات، فَنَقَل هؤلاء إليها الحَضارَة والعِلْم حتَّى أصبحت مَرْكَزَ إِشْعاعٍ لِتَعليم فِقْه الدِّين واللُّغَة، ووَفَد إليها طُلَّاب العِلْم مِن مُخْتَلَف أَنْحاء مَنْطِقة شَمال أفريقيا، كما اتَّخَذَها بَعضُ الخُلَفاء المسلمين مَنْفًى للمَغْضُوب عليهم كَنَوْعٍ مِن العِقاب، وبالذَّاتِ الشُّعَراء الذين عُرِفوا في شِعْرِهِم بالمُجون والتَّشْبِيب بالنِّساء؛ وذلك لِبُعْدِها عن الجَزيرَةِ العَربيَّة ولِشِدَّةِ حَرِّها، وقد عَنِيَ سَلاطِينُ دَهْلَك بعِمارَةِ المَساكِن، والقُصُورِ، ومَنابِر المَساجِد، ومَداخِل القُصُور، والنُّقوش الكِتابِيَّة بالخَطِّ الكوفيِّ.
كان الصليبيون هاجموا دمشق من جهة الشمال عام 497 ولكنهم هُزموا، وأُسِر أمير الرها الصليبي، غير أنهم استطاعوا في العام نفسه أن يدخلوا حصن أفاميا. بدعم من العُبيديين في أول الأمر لَمَّا وجدوا في الصليبيين حلفاء طبيعيين ضد السلاجقة خصومِهم، واتفقوا معهم على أن يحكموا شماليَّ بلاد الشام ويتركوا لهم حكم جنوبها، ولما دخل الصليبيون بيت المقدس أحسوا بشيء من النصر فتابعوا تقدُّمَهم واصطدموا بالعُبيديين، وبدأت الخلافات بينهما؛ فالعُبيديون قاتلوا الصليبيين دفاعًا عن مناطقهم في جنوب الشام وخوفًا على أنفسهم، ولم يقاتلوهم دفاعًا عن الإسلام وحمايةً لأبنائه، ولو استمر الصليبيون في اتفاقهم مع العُبيديين لكان من الممكن أن يتقاسموا وإياهم ديار الإسلام. لقد استقبل سكان البلاد من النصارى والأرمن الصليبيين استقبالًا حارًّا ورحبوا بهم ترحيبًا كبيرًا، وقد ظهر هذا في أثناء دخولهم أنطاكية وبيت المقدس،كما قد دعموهم في أثناء وجودهم في البلاد وقدموا لهم كل المساعدات، وقاتلوا المسلمين، وكانوا عيونًا عليهم للصليبيين, وتشكلت إمارات صليبية في بلاد الشام، وهي: إمارة في الرها، إمارة بيت المقدس، إمارة أنطاكية، ولم يجد الصليبيون الأمن والاستقرار في بلاد الشام في المناطق التي سيطروا عليها وشكلوا فيها إمارات رغم انتصارهم؛ إذ كان السكان المسلمون ينالون منهم كلما سنحت لهم الفرصة، كما يُغير عليهم الحكام المسلمون في سبيل إخراجهم من البلاد، ودفاعًا عن عقائدهم ومقدساتهم التي كان الصليبيون ينتهكونها.
إنَّ مؤسِّسي دولة ليبيريا الإفريقية كانوا من السُّود المحرَّرين الذين كانوا عبيدًا في الولايات المتحدة، ثم أعادتهم واشنطنُ إلى مواطِنِهم الأصليَّة من أجْل خِدمة أطماعها الاستعمارية، فضلًا عن أطْماع الكنيسة في واشنطنَ التي عمِلت على تنصير هؤلاء أوَّلًا، ثم إرسالهم إلى بلادهم من أجْل نشر النصرانيَّة، وبالرغم من أنَّ هؤلاء لم يُشكِّلوا سوى 1% فقطْ من سكان البلاد، إلَّا أنَّ الدعم الأمريكي الكبيرَ لهم خاصةً في مجال التسليح أسهم في تفوُّقِهم في النهاية عام 1847م، وكانت المهمة الرئيسة لهؤلاء بعد الوصول للحكم وَضْعُ دستور عِلْماني على النمط الأمريكي، واعتماد الإنجليزية لغةً رسميةً في البلاد، واعتبروا أنَّ هدفَهم الديني هو إقامة مملكة المسيح في إفريقيا، وصارت الكنائس الليبيرية تابعةً للكنائس الأمِّ في الولايات المتحدة، ولقد حَظيَ تايلور بدعم واضحٍ في هذا الشأن من قِبَل مجلس الكنائس العالمي، حتى أثناء الفترة الانتقالية التي شهدتها البلادُ قبلَ انتخابات 1997م، فقد قرَّر مجلس الكنائس العالمي في مؤتَمَرِه الذي عَقَده في لندنَ عامَ 1995م تخصيصَ الجزء الأكبر من ميزانيته لصالح النشاط التنصيري في ليبيريا، وكان حصاد ممارسات تايلور ضدَّ المسلِمين في هذه الفترة ما يلي:
1- قتلُ ما لا يقلُّ عن 35 ألفَ مُسلمٍ.
2- تَشريدُ قُرابةَ نصف مليونِ مُسلمٍ.
3- هدمُ مئات المساجدِ.
4- هدمُ قُرابةَ مئة مدرسةٍ إسلاميةٍ.
هو عمرو بنُ عُبيد بن باب التميميُّ ولاءً، من أهل ِالبصرةِ، شيخ المعتزلة في زمانه، اشتُهِر بزهده، أخذ عن واصل بن عطاءٍ، واعتزل معه مجلسَ الحسَن البصريِّ، قال يحيى بن معين: "كان من الدَّهرية الذين يقولونَ إنما الناسُ مِثلُ الزرع"، وقال ابن المبارك: "دعا إلى القدَرِ فتركوه"، قال ابن عُلية: "أوَّلُ من تكلَّم في الاعتزالِ واصِلُ الغزَّال، فدخل معه عمرو بنُ عُبيد، فأُعجِبَ به وزوَّجَه أختَه"، وله كتابُ العدل، والتوحيد، وكتاب الردَّ على القدرية يُريدُ السُّنَّة، مات بمران قرب مكة.
تُوفِّيَ علي بن موسى الرضا- الذي كان المأمونُ قد جعله وليًّا للعهدِ- وكان سببُ موته أنَّه أكل عنبًا فأكثَرَ منه، فمات فجأةً، وكان موتُه بمدينة طوس، فصلى المأمونُ عليه، ودفنه عند قبرِ أبيه الرشيد, وقيل: إنَّ المأمون سمَّه في عنب، وكان عليٌّ يحِبُّ العنب. فلما توفِّيَ كتب المأمونُ إلى الحسن بن سهل يُعلِمُه موتَ عليٍّ، وما دخل عليه من المُصيبة بموته، وكتب إلى أهلِ بغداد، وبني العبَّاس والموالي يُعلِمُهم موتَه، وأنهم إنما نَقَموا ببيعتِه، وقد مات، ويسألُهم الدخولَ في طاعته، فكَتَبوا إليه أغلظَ جوابٍ.
قبَضَ المقتَدِرُ على الوزير أبي الحَسَنِ بنِ الفُرات، ووكَّلَ بدارِه، وهتَكَ حَرَمه، ونهب مالَه، ونُهِبَت دور أصحابِه ومَن يتعلَّقُ به، وافتتنت بغدادُ لِقَبضِه، ولقِيَ الناسُ شِدَّةً لِمُدة ثلاثة أيَّامٍ، ثمّ سكنوا. وكانت مدُّةُ وزارتِه- وهي الوزارة الأولى- ثلاثَ سنين وثمانية أشهر وثلاثة عشر يومًا؛ لكونه أخَّرَ أرزاقَ الجُندِ، واعتَلَّ بضيقِ الأموال، فقال المقتَدِر: أين ما ضَمِنْتَ مِن القيامِ بأمرِ الجُند؟ ثم عزَلَه, واستوزر مِن بعدِه أبا علي محمد بن عبيدالله بن يحيى بن خاقان.
هو سُليمانُ بنُ مُحمَّد بن أحمد أبو موسى النحوي الكوفيُّ المعروفُ بالحامضِ، وقد صَحِبَ ثعلبًا أربعين سنةً وخَلَفَه في حلقتِه, وكان أوحَدَ النَّاسِ في البيانِ واللُّغةِ والشِّعرِ، وكان قد أخذ عن البصريِّينَ وكان حسَنَ الوراقةِ في الضَّبطِ وكان يتعصَّبُ على البصريِّينَ فيما أخذَ عنهم، وإنما قيل له الحامِضُ؛ لشَراسةِ أخلاقِه، وأوصى بكتُبه لأبي فاتك المقتدري بخلًا بها أن تصيرَ إلى أحدٍ مِن أهل العلمِ، وصنَّف "غريبَ الحديثِ" و"خلق الإنسان" و"الوحوش" و"النبات" وكان ديِّنًا صالِحًا، روى عنه أبو عُمَرَ الزَّاهِدُ، وتوفي ببغداد، ودُفِن بباب التبن.
قُدِّم محمد حسني مبارك للمحاكمةِ العَلَنية بتهمةِ قَتلِ المُتظاهِرين في ثورة (25 يناير). وقد مَثَل أمامَ محكمةٍ مَدَنيةٍ في رمضانَ من هذا العامِ، في أكاديميَّةِ الشُّرطة التي تحوَّلَت إلى ساحةِ قضاءٍ برئاسة المستشار أحمد رفعت، وظهر مباركٌ راقدًا على سريرٍ متحرِّكٍ داخِلَ قفص الاتِّهام ومعه نجلاه علاء وجمال ووزيرُ الداخليَّة السابِقِ حبيب العادلي ومعاوِنوه، وبلغ عددُ الموجودين في القاعة أكثرَ من (300) شخصٍ من أُسَر المَقتولين، بالإضافةِ إلى هَيئة الدِّفاعِ ومُمثِّلي الادِّعاءِ وعددٍ من الإعلاميِّين، وقام التلفزيون المصريُّ بتصويرِ المُحاكمَةِ العلنيَّةِ على الهواءِ مُباشرةً.
لَمَّا جاء الخبَرُ أن المأمونَ بايع لعليِّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد بن الحسين بالولايةِ مِن بعده؛ وذلك أن المأمون رأى أنَّ عليًّا الرضا خيرُ أهل البيت، وليس في بني العباس مثلُه في عِلمِه ودينِه، فجعله وليَّ عهده من بعده- اختلفوا فيما بينهم، فمِن مجيبٍ مبايعٍ، ومِن آبٍ ممانعٍ، وجمهورُ العباسيِّين على الامتناعِ من ذلك، وقام في ذلك ابنا المهديِّ إبراهيم ومنصور، فلما كان يوم الثلاثاءِ لخَمسٍ بَقِينَ مِن ذي الحجة فأظهر العباسيونَ البيعةَ لإبراهيم بن المهدي، ولقبوه بالمُبارك- وكان أسودَ اللون- ومِن بعده لابنِ أخيه إسحاق بن موسى بن المهدي، وخَلَعوا المأمون. فلمَّا كان يومُ الجمعة لليلتين بقيتا من ذي الحِجَّة أرادوا أن يَدعُوا للمأمونِ ثم من بعده لإبراهيمَ فقالت العامة: لا تدعُوا إلَّا إلى إبراهيم فقط، واختلفوا واضطربوا فيما بينهم، ولم يُصَلُّوا الجمعةَ، وصلَّى الناسُ فرادى أربعَ ركعاتٍ.
سيَّرَ عبدُ الرحمن بن الحكم، صاحِبُ الأندلُسِ، جيشًا مع أميَّةَ بنِ الحكَمِ إلى مدينةِ طُليطِلة، فحصَرَها، وكانوا قد خالفوا الحَكَم، وخرجوا عن الطاعة، واشتَدَّ في حصرهم، وقطَعَ أشجارَهم، وأهلك زروعَهم، فلم يُذعِنوا إلى الطاعة، فرحل عنهم، وأنزل بقَلعةِ رباح جيشًا عليهم ميسرةُ، المعروف بفتى أبي أيوب، فلما أبعدوا منه خرجَ جمعٌ كثيرٌ مِن أهل طليطلة؛ لعلَّهم يجدون فرصةً وغَفلةً مِن مَيسرةَ فينالوا منه ومن أصحابِه غَرضًا، وكان ميسرةُ قد بلغه الخبَرُ، فجعل الكمينَ في مواضِعَ، فلما وصل أهلُ طُليطِلة إلى قلعة رباح للغارة، خرج الكمينُ عليهم من جوانبهم، ووضعوا السيفَ فيهم، وأكثروا القتَلَ، وعاد مَن سَلِمَ منهم منهزمًا إلى طليطِلة، وجُمِعَت رؤوس القتلى، وحُمِلَت إلى ميسرة، فلما رأى كثرَتَها عَظُمَت عليه، وارتاع لذلك، ووجد في نفسِه غمًّا شديدًا، فمات بعد أيامٍ يَسيرةٍ. كما حَدَثت في هذه السَّنةِ فِتنةٌ كبيرةٌ بطُليطلة تُعرفُ بملحمةِ العراس، قُتِلَ مِن أهلِها كثيرٌ.
اللغة