خرج الأمير محمد بن عبدالرحمن بنفسه إلى الثغر، وحلَّ في وجهته بطليطِلة، وأخذ رهائِنَهم، وعقدَ أمانَهم، وقاطَعَهم على قطيعٍ من العُشور يؤدُّونه في كل عام، وهو الأمانُ الثاني. واختلفت أهواؤهم في عُمَّالهم، فطلب قوم منهم توليةَ مطَرِّف بن عبد الرحمن، وطلب آخرونَ تولية طربيشة بن ماسوية، فولَّى كلَّ واحد منهما جانبًا، واقتسما المدينةَ وأقاليمها على حدود مفهومة معلومة؛ ثم تنازعا، وأراد كلُّ واحد منهما الانفرادَ بمُلك طليطلة، ثم غلب الداعون إلى تقديمِ طربيشة، وتأخير مُطَرِّف. وكان الأمير محمد تتلقاه في وجهتِه هذه- في الارتحال والاحتلال- طلائِعُ الظَّفَر، وبوادر النَّجاح والنصر. وتجوَّل في الثغر محاصرًا لبني موسى، ومضيِّقًا عليهم. ثم تقدَّم إلى بنبلونة؛ فوطئ أرضَها، وأذلَّ أهلَها وخَرَّبها ثم قفَل، فحَلَّ بقُرطبة، ومعه جماعةٌ من الثوَّار الناكثين المُفسِدين، فلما أخذ راحتَه أمر بقتل مطرف بن موسى وبنيه.
مَلَك ابن الرنك، وهو من ملوك الفرنج البرتغال، غَربَ بلاد الأندلس، مدينة شلب، وهي من كبار مدن المسلمين بالأندلس، واستولى عليها، فوصَلَ الخبر بذلك إلى الأمير أبي يوسف يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن، صاحِبِ المغرب والأندلس، فتجهَّزَ في العساكِرِ الكثيرة وسار إلى الأندلس، وعبَرَ المجاز، وسيَّرَ طائفة كثيرةً مِن عسكره في البحر، ونازلها وحصَرَها، وقاتَلَ مَن بها قتالًا شديدًا، حتى ذَلُّوا وسألوا الأمانَ، فأمنهم وسلموا البلد وعادوا إلى بلادهم، وسَيَّرَ جيشًا من الموحِّدينَ ومعهم جمع من العرب إلى بلاد الفرنج، ففتحوا أربَعَ مُدُن كان الفرنج قد ملكوها قبل ذلك بأربعين سنة، وفتكوا في الفرنج، فخافَهم مَلِكُ طليطلة من الفرنج، وأرسل يطلُبُ الصلح، فصالحه خمسَ سنين، وعاد أبو يوسف إلى مراكش، وامتنع مِن هذه الهدنة طائفةٌ من الفرنج لم يَرضَوها ولا أمكَنَهم إظهارُ الخلاف، فبَقُوا متوقِّفينَ حتى دخَلَت سنة تسعين وخمسمائة، فتحَرَّكوا.
هو الإمامُ اللُّغويُّ الحُجَّةُ مُحمَّدُ بنُ مكرم بن علي بن منظور الخزرجي الأنصاري الرويفعي الإفريقي، من ولد رُويفِع بن ثابت الأنصاري, وهو صاحِبُ (لسان العرب) ولِدَ بمصر سنة 630 ونشأ فيها وتعَلَّم. كان أديبًا وشاعرًا، وعالِمًا باللغة والنحو والتاريخ، وخَدَم في ديوان الإنشاء بالقاهرة, ثم وَلِيَ القضاء في طرابلس, وعاد إلى مصر فتوفِّيَ فيها، وقد ترك بخَطِّه نحوَ خمسمائة مجَلَّد، وعَمِيَ في آخر عمره. كان له حب في اختصار الكُتُب الطوال، فاختصر كتاب الأغاني للأصفهاني، وكتاب العِقدِ الفريد لابن عبد ربه، والذخيرة لابن بسام، ومفردات ابن البيطار، ويتيمة الدهر للثعالبي، وتاريخ مدينة دمشق لابن عساكر، وصفة الصفوة لابن الجوزي، وغيرها من الكتب، أما أشهر كتبه على الإطلاق وأنفَعُها فهو كتابُ (لسان العرب) وهو مُعجَمٌ لُغويٌّ لا يزال يُعتبَر المرجِعَ الأُمَّ من بين المعاجِمِ اللغوية. توفِّيَ في القاهرة عن 81 عامًا.
هو الشيخُ الإمام أبو العباس أحمد بن عبد المنعم بن يوسف بن صيام الدمنهوري، شيخ جامع الأزهر، وأحد عُلماء مصر المُكثرين من التصنيف، ولِدَ بدمنهور سنة 1101هـ - 1589م. تعلَّم في الأزهر حتى تولى مشيخَتَه. فقد اشتغل بالعلمِ، وجدَّ في تحصيلِه، واجتهد في تكميلِه، وأجازَه علماء المذاهب الأربعة، وسمحوا له بتدريسِ الفِقهِ على المذاهب الأربعة, حتى سُمِّي بالمَذهبي. كانت له حافظةٌ وذاكرةٌ عجيبة, قيل عنه إنه: "أعلمُ أهل عصره بالديار المصريةِ في جميع الفنون النَّقلية والعقلية, وإنه بحرٌ لا ساحِلَ له" كان مُهابًا لدى الأمراء؛ لكونه قوَّالًا للحق، أمَّارًا بالمعروف، سمحًا بما عنده من الدنيا، وقَصَده الملوك والولاة من كلِّ حَدبٍ مِن طَرفِ الدولة, وله مصنَّفات كثيرة، منها: النفع العزيز في صلاح السلطان والوزير، ونهاية التعريف بأقسام الحديث الضعيف، والفيض العميم في معنى القرآن العظيم، ومنهج السلوك في نصيحة الملوك، ومشاركات في الطب والكيمياء. توفي في القاهرة.
الشيخُ محمد المقراني هو أحدُ قادة الثوراتِ الشعبيَّة الجزائرية بعد الغزو الفرنسيِّ للجزائر عام 1830م. ومحمد المقراني هو ابن أحمد المقراني أحد قواد منطقة مجانة الهضاب العليا، وبعد وفاة الأب عُيِّن مكانَه ابنه محمد المقراني، لكن بلقب منحَتْه إياه السلطات الفرنسية، والذي كان "باشا آغا" وامتيازاته أقَلُّ من امتيازات أبيه, تحدر من زعماء سلطنة بني عباس في القرن السادس عشر الميلاد من آخر سلطان حفصي في بجاية، أبو العباس عبد العزيز. وفي سنة 1281هـ قدَّم استقالتَه للسلطات الفرنسية، وفي نفس السنة ثار على الاحتلال الفرنسي، وقاد مقاومةً ضِدَّ الاحتلال الفرنسي، فزحف بجيشه إلى مدينة برج بو عريريج. قُتِل المقراني برصاص جيش الاحتلال الفرنسي؛ إذ باغتوه وهو يصلي برصاصةٍ توفي على إثرها أثناء إحدى المعارك عند وادي سَفلت بالقرب من سور الغزلان، ثم خلفه في قيادة الثورة أخوه أبو مرزاق.
لما رأى الحاج أمين الحسيني انحياز الإنجليز مع اليهود، لجأَ إلى قوة العالم الإسلامي؛ حيث دعا إلى عقد مؤتمر إسلامي رسمي في القُدس؛ ليُشعِرَ سلطات الانتداب بأنَّ عَرَبَ فلسطين ليسوا وحدهم، فهناك الملايين من العرب والمسلمين يساندونَهم. وافتتح المؤتمر الإسلامي الأول رسميًّا يوم الإسراء 7/12/1931، حضره حشدٌ كبير من العلماء والشخصيات السياسية، من أمثال الشيخ رشيد رضا، وعبد العزيز الثعالبي، وضياء الدين الطباطبائي، والشاعر محمد إقبال، وقد استنكروا فيه جميعَ أنواع الاستعمار وفي أي قطر من الأقطار الإسلامية، وأصدر المؤتمرُ عِدَّةَ قراراتٍ، منها: تأليف دائرة معارف إسلامية، وإنشاء جامعة أُطلِقَ عليها جامعة المسجد الأقصى، وتكوين شركة زراعية لإنقاذ الأراضي الفلسطينية. وكانت قراراتُ هذا المؤتمر دون طموحات الجماهير التي خرجت في مظاهراتٍ عَفْوية كبيرة عامي 1931 و1933 عمَّت معظم المدن الفلسطينية، وواجهَتْها السلطات البريطانية بالقمع الشديد.
وُلِد محمد حسني مُبارَك عامَ 1347هـ/ 1928م، بمُحافظةِ المُنوفية، أصبَح الرئيسَ الرابع لجُمهورية مِصر العربيةِ خلَفًا لمحمَّد أنور السَّادات عامَ 1401هـ / 1981م. تنحَّى عن الحكْم عامَ 1432هـ / 2011م تحْت ضُغوطٍ شَعبية وسلَّم السُّلطة للمجلِس الأعلى للقوَّات المسلَّحة. حصَل على التعليمِ العسْكريِّ في مِصرَ، وتخرَّج من الكُلِّية الجويَّة عامَ 1370هـ/1950م، وترقَّى في المناصبِ العسكريةِ حتى وصَل إلى مَنصبِ رئيسِ أركان حرْب القواتِ الجويَّةِ، ثم قائدًا للقوَّات الجوية، وقادَ القواتِ الجويةَ المصريةَ أثناءَ حرْب أكتوبر 1973. وفي عامِ 1395هـ / 1975م اختارَه محمَّد أنور السَّادات نائبًا لرئيسِ الجمهورية، وعقِبَ اغتيال السَّادات تقلَّد رِئاسةَ الجمهورية، وجُدِّدت مُدَّة ولايتِه عدةَ مراتٍ حتى حصَلَت ثورةُ 25 يناير 1432هـ / 2011م. تُوفِّي عن عُمرٍ ناهَزَ 91 عامًا، وشُيِّع في جنازةٍ عَسكرية بحُضور رَئيس الجمهورية عبد الفتاح السِّيسي.
قام الجيشُ السُّودانيُّ بانقلابٍ ضِدَّ الحكومةِ المَدَنيَّةِ. وأعلن عبدُ الفتَّاحِ البرهانُ حَلَّ مجلِسِ السِّيادةِ، وفَرْضَ حالةِ الطوارئِ، وإعفاءَ مُعظَمِ وُزراءِ حُكومةِ حمدوك، وكذلك إعفاءُ حُكَّامِ الولاياتِ، وجرى اعتقالُ عدَدٍ كبيرٍ من المؤيِّدينَ للحُكومةِ. دعا تجمُّعُ المهنيِّينَ السُّودانيِّينَ وقوى الحُريَّةِ والتغييرِ إلى العِصيانِ المَدَنيِّ، ورَفضِ التعاوُنِ مع مُنَظِّمي الانقلابِ. أعلنت وَزارتا الخارجيَّةِ والإعلامِ السُّودانيِّ ومكتبُ رَئيسِ الوُزراءِ رَفْضَ الاعترافِ بنَقلِ السُّلطةِ، وأشاروا إلى أنَّ الانقلابَ جريمةٌ، وأنَّ حمدوك ما زال رئيسًا للوُزراءِ.
علَّق على الفورِ الاتحادُ الأفريقيُّ عُضويَّةَ السُّودانِ بانتظارِ عودةِ حُكومةِ حمدوك إلى السُّلطةِ،ثمَّ صرَّح الاتحادُ الأوروبيُّ والولاياتُ المتَّحِدةُ وقوى غربيَّةٌ أُخرى أنَّهم ما زالوا يَعتَرِفون بشرعيَّةِ مجلِسِ الوُزراءِ برئاسةِ حمدوك، وأصرُّوا على السَّماحِ لسُفَرائِهم بالتواصُلِ مع حمدوك.
أعلن البُرهانُ عن استعدادِه لاستعادةِ حُكومةِ حمدوك بَعدَ ثلاثةِ أيَّامٍ من الانقلابِ، ......
طرد الخليفةُ الرَّجَّالةَ وهم المُشاة من الجيش الذين كانوا بدارِ الخلافةِ عن بغداد، وذلك أنَّه لَمَّا رَدَّ المُقتَدِر إلى الخلافة شَرَعوا ينفسونَ بكلامٍ كثيرٍ عليه، ويقولون: من أعان ظالِمًا سَلَّطَه اللهُ عليه، ومن أصعد الحِمارَ على السَّطحِ يقدِرُ أن يُطيحَه، فأمر بإخراجِهم ونفيِهم عن بغداد، ومن أقام منهم عُوقِبَ، فأُحرِقَت دورٌ كثيرةٌ مِن قراباتِهم، واحتَرَق بعضُ نسائهم وأولادهم، فخرجوا منها في غايةِ الإهانةِ، فنزلوا واسِطَ وتغَلَّبوا عليها وأخرجوا عامِلَها منها، فرَكِبَ إليهم مؤنِسٌ الخادِمُ فأوقع بهم بأسًا شديدًا، وقتل منهم خلقًا كثيرًا، فلم يَقُم لهم بعد ذلك قائمةٌ.
استتابَ القادِرُ باللهِ الخَليفةُ فُقَهاءَ المُعتَزِلةِ، فأظهروا الرُّجوعَ وتبَرَّؤوا من الاعتزالِ والرَّفضِ والمقالاتِ المُخالِفةِ للإسلام، وأُخِذَت خطوطُهم بذلك، وأنَّهم متى خالفوا أحلَّ فيهم مِن النَّكالِ والعُقوبةِ ما يَتَّعِظُ به أمثالُهم. قال ابن كثير: "وامتَثَل محمودُ بنُ سبكتكين أمْرَ أميرِ المؤمنينَ في ذلك، واستَنَّ بسُنَّتِه في أعمالِه التي استخلَفَه عليها مِن بلادِ خُراسان وغيرها، في قَتلِ المُعتَزِلةِ والرَّافِضةِ، والإسماعيليَّةِ والقرامِطة، والجَهميَّة والمُشَبِّهة، وصَلَبَهم وحبَسَهم ونفاهم، وأمَرَ بلَعْنِهم على المنابِرِ، وأبعَدَ جَميعَ طوائِفِ أهلِ البِدَعِ، ونفاهم عن ديارِهم، وصار ذلك سُنَّةً في الإسلامِ"
كان الطَّاعونُ ببِلادِ الهِندِ والعَجَمِ، وعَظُمَ إلى الغاية، وكان أكثَرُه بغُزنة وخراسان وجرجان والريِّ وأصبهان ونواحي الجَبَل إلى حلوان، وامتَدَّ إلى المَوصِل والجزيرة وبغداد، ثمَّ امتَدَّ إلى شيراز، وتَبِعَه غلاءٌ شديد، واستسقى النَّاسُ فلم يُسْقَوا، وكان عامًّا في جميعِ البلادِ، وكَثُرَ المَوتُ، فدُفِنَ في أصبهانَ في عِدَّةِ أيَّامٍ أربعونَ ألفَ مَيِّتٍ، وكَثُرَ الجُدريُّ في النَّاسِ فأُحصي بالموصِلِ أنَّه مات به أربعةُ آلاف صبي، ولم تخْلُ دارٌ مِن مصيبةٍ لعُمومِ المصائِبِ وكثرةِ الموت، وممَّن أُصيبَ بالجُدريِّ الخليفةُ القائِمُ بأمرِ اللهِ ثمَّ سَلِمَ.
تكامَلَ استيلاءُ التتر على إقليم أرمينية وخلاط وسائر ما كان بيد الخوارزمي، فوصلوا إلى شهزور فاهتَمَّ الخليفة المستنصر بالله غايةَ الاهتمام، وسيَّرَ عِدَّة رسل يستنجد الأشرفَ مِن مصر، ويستنجد العربان وغيرهم، وأخرج الخليفةُ الأموال، فوقع الاستخدام في جميع البلاد لحركة التتر، فندب الخليفةُ صاحب إربل مظفر الدين كوكبري بن زين الدين، وأضاف إليه عساكِرَ مِن عنده، فساروا نحوهم فهربت منهم التتار وأقاموا في مقابلتهم عدةَ شهور، ثم تمَرَّض مظفر الدين وعاد إلى بلده إربل، وتراجَعَت التتار إلى بلادِها.
فوض ملك التتار إلى علاء الدين صاحب الديوان ببغداد النظرَ في تستُرَ وأعمالِها، فسار إليها ليتصَفَّحَ أحوالها فوجد بها شابًّا من أولاد التجَّار يقال له "لي" قد قرأ القرآنَ وشَيئًا من الفقه والإشارات لابن سينا، ونظر في النجوم، ثمَّ ادعى أنه عيسى ابن مريم، وصَدَّقه على ذلك جماعةٌ من جهلة تلك الناحية، وقد أسقَطَ لهم من الفرائِضِ صلاةَ العصر وعِشاء الآخرة!! فاستحضره وسأله عن ذلك فرآه ذكيًّا، إنما يفعل ذلك عن قصدٍ، فأمر به فقُتِلَ بين يديه، جزاه الله خيرًا، وأمر العوامَّ فنهبوا أمتعَتَه وأمتعة العوامِّ ممَّن كان اتبعه.
بعد أن انتقل أورخان بن عثمان إلى بورصة وجعَلَها عاصمَتَه وضَرَبَ العملةَ الفضيَّة والذهبيَّة ثمَّ بدأ بتأسيسِ جيشِ يني تشري- يعني الجيش الجديد الذي عرف فيما بعد بالإنكشارية- الذي كانت نَواتُه أبناءَ الأَسرى والصِّغار الذين يَقَعون في الأسرِ فيُرَبَّونَ في ثُكناتِ عَسكريَّة تربيةً إسلاميَّةً ويُدَرَّبونَ تَدريبًا عسكريًّا ويتخَرَّجونَ لا يَعرِفونَ إلَّا القتالَ والحياةَ العَسكريَّة والإسلامَ والجِهادَ في سبيلِ الله، وليس الرَّوابط القَبَليَّة والعشائريَّة؛ إذ لا يعرفون إلا السُّلطانَ سَيِّدًا لهم وقائدًا، فكانوا بذلك أكبَرَ قُوَّة ساهمت في ضرب خُصومِ العُثمانيين ومَدَّت الفتوحاتِ في البلاد.
تمكَّن الإمام فيصل خلال هذا العامِ مِن القبض على فلاح بن حثلين وقطع رأسَه في الأحساء على إثرِ قَطعِه الطريقَ على حاجِّ الأحساء والقطيف والبحرين، وكذلك تمكَّنَ من مشعان بن هذال لَمَّا أخذ الحدرة ولم يمتَنِعْ بعدها إلا خمسين يومًا حتى اقتصَّ منه، وكذلك هادي بن مذود لما أخذها لم يحُلْ عليه الحول، وقطع الله أصله ونسْلَه على يد الإمام، وكذلك ما جرى على الدبادية -وهم فرع من مطير- قتَلَهم مرةً واحدةً لَمَّا فعلوا بأهل سدير ما فعلوا بحَفرِ الباطن، وما جرى على عُربان السويلمات من القَتلِ والأخذ لَمَّا قطعوا طُرُق المسلمين.
اللغة