انْتَقَض أهلُ خُراسان (وهي مُوزعة الآنَ بين إيران وأفغانستان وروسيا) على عُثمانَ بن عفَّانَ رضِي الله عنه، فأرسَل إليهم عبدَ الله بن عامرٍ عامِلَه على البَصرَةِ، فاشْتَبَك مع أهالي تلك البِلادِ في مَرْو ونَيْسابور وغيرِها ففتَحها مِن جديدٍ، ثمَّ تَوَجَّه الأحنفُ بن قيسٍ -وهو الذي كان على مُقدِّمةِ جيشِ عبدِ الله بن عامرِ تَوَجَّه- إلى طَخارِستان فحاصرَهُم حتَّى صالَحوه، ولكن انْضَمَّ لهم أهلُ مَرْو الرُّوذ وغيرُهم فاشْتَبكوا مَرَّةً أُخرى فهزَمهُم الأحنفُ ففتَح جُوزجان عَنْوَةً، ثمَّ الطَّالقان صُلْحًا وغيرَها مِن البِلادِ.
بدَأ المُختارُ بن أبي عُبيدٍ الثَّقفيُّ بالدَّعوَةِ لابنِ الحَنَفيَّة ظاهرًا؛ ولكنَّه تَبَيَّنَ أنَّه يدعو لِنَفسِه، فقد كَوَّنَ حوله جيشًا قاتَل فيه عُبيدَ الله بن زيادٍ، وكان المُختارُ يُصانِع ابنَ الزُّبير حينًا لِيَتَقَوَّى به على جُيوشِ عبدِ الملك بن مَرْوان، وحصلت مَعركةٌ بين جَيشِه وجَيشِ الشَّام عند نَهْرِ الحازر، قُتِلَ فيها ابنُ زيادٍ، والحُصينُ بن نُميرٍ، وشُرَحْبيل بن زيادٍ، ثمَّ حصل اقْتِتال بين المُختارِ وبين مُصعَبِ بن الزُّبير، والْتَقى الطَرَفان وهُزِمَ المُختارُ وتَراجَع إلى الكوفَةِ، وقُتِلَ فيها وانْتَهت فِتْنَتُه بذلك.
غدر الحُسَين بن يحيى بسرقسطة، فنكَثَ مع عبد الرحمن، فسيَّرَ إليه عبد الرحمن غالبَ بنَ ثُمامة بن علقمة في جندٍ كثيف، فاقتتلوا، فأسرَ جماعةً من أصحاب الحسين فيهم ابنُه يحيى، فسيَّرَهم إلى الأمير عبد الرحمن، فقتَلَهم، وأقام غالبُ بن ثمامة على الحسين يحصُرُه، ثمَّ إنَّ الأمير عبد الرحمن سار سنةَ سِتٍّ وستين ومائة إلى سرقسطة بنفسِه، فحاصرها، وضايقَها، ونصب عليها المجانيقَ ستة وثلاثين منجنيقًا، فمَلَكَها عَنوةً، وقتل الحسينَ أقبحَ قِتلةٍ، ونفى أهلَ سرقسطة منها ليمينٍ تقَدَّمَت منه، ثم ردَّهم إليها.
خلعَ أهلُ قُم المأمونَ، ومنعوا الخراجَ، وكان سببُه أنَّ المأمونَ لَمَّا سار من خراسانَ إلى العراق أقام بالريِّ عِدَّةَ أيَّامٍ، وأسقط عنهم شيئًا من خراجِهم، فطَمِعَ أهلُ قُم أن يصنع بهم كذلك، فكتَبوا إليه يسألونُه الحطيطةَ، وكان خراجُهم ألفي ألف درهم، فلم يُجِبْهم المأمونُ إلى ما سألوا، فامتنعوا من أدائِه، فوجَّه المأمونُ إليهم عليَّ بن هشام، وعجيف بن عنبسة، فحارباهم فظَفِرا بهم، وقتَلَ يحيى بن عمران، وهدَمَ سُورَ المدينة، وجباها على سبعةِ آلافِ ألف درهم، وكانوا يتظَلَّمونَ مِن ألفَي ألف.
طرد الخليفةُ الرَّجَّالةَ وهم المُشاة من الجيش الذين كانوا بدارِ الخلافةِ عن بغداد، وذلك أنَّه لَمَّا رَدَّ المُقتَدِر إلى الخلافة شَرَعوا ينفسونَ بكلامٍ كثيرٍ عليه، ويقولون: من أعان ظالِمًا سَلَّطَه اللهُ عليه، ومن أصعد الحِمارَ على السَّطحِ يقدِرُ أن يُطيحَه، فأمر بإخراجِهم ونفيِهم عن بغداد، ومن أقام منهم عُوقِبَ، فأُحرِقَت دورٌ كثيرةٌ مِن قراباتِهم، واحتَرَق بعضُ نسائهم وأولادهم، فخرجوا منها في غايةِ الإهانةِ، فنزلوا واسِطَ وتغَلَّبوا عليها وأخرجوا عامِلَها منها، فرَكِبَ إليهم مؤنِسٌ الخادِمُ فأوقع بهم بأسًا شديدًا، وقتل منهم خلقًا كثيرًا، فلم يَقُم لهم بعد ذلك قائمةٌ.
منَعَ الحاكِمُ صاحِبُ مِصرَ النِّساءَ مِن الخروجِ مِن منازلهم، أو أن يَطَّلِعنَ مِن الأسطِحةِ أو الطَّاقاتِ، ومنَعَ الخَفَّافينَ مِن عَمَلِ الخِفافِ لهن، ومنَعَهنَّ مِن الخروجِ إلى الحَمَّامات، وقتَلَ خَلقًا مِن النساءِ على مخالفتِه في ذلك، وهدَمَ بَعضَ الحَمَّامات عليهنَّ، وجَهَّزَ نساءً عَجائِزَ كثيرةً يَستَعلِمنَ أحوالَ النِّساءِ لِمَن يَعشَقْنَ أو يَعشَقُهنَّ، بأسمائِهنَّ وأسماءِ مَن يتعَرَّضُ لهن، فمَن وجَدَ منهن كذلك أطفأها وأهلَكَها، ثم إنَّه أكثَرَ مِن الدورانِ بنَفسِه ليلًا ونهارًا في البلد، في طلَبِ ذلك، وقد أكَّدَ على هذا المرسومِ في العام التالي، وبقي على ذلك من المنعِ إلى هلاكِ الحاكِمِ.
كان الطَّاعونُ ببِلادِ الهِندِ والعَجَمِ، وعَظُمَ إلى الغاية، وكان أكثَرُه بغُزنة وخراسان وجرجان والريِّ وأصبهان ونواحي الجَبَل إلى حلوان، وامتَدَّ إلى المَوصِل والجزيرة وبغداد، ثمَّ امتَدَّ إلى شيراز، وتَبِعَه غلاءٌ شديد، واستسقى النَّاسُ فلم يُسْقَوا، وكان عامًّا في جميعِ البلادِ، وكَثُرَ المَوتُ، فدُفِنَ في أصبهانَ في عِدَّةِ أيَّامٍ أربعونَ ألفَ مَيِّتٍ، وكَثُرَ الجُدريُّ في النَّاسِ فأُحصي بالموصِلِ أنَّه مات به أربعةُ آلاف صبي، ولم تخْلُ دارٌ مِن مصيبةٍ لعُمومِ المصائِبِ وكثرةِ الموت، وممَّن أُصيبَ بالجُدريِّ الخليفةُ القائِمُ بأمرِ اللهِ ثمَّ سَلِمَ.
سار خوارزم شاه علاء الدين تكش إلى الريِّ وغيرها من بلاد الجَبَل، لَمَّا بلَغَه أنَّ نائِبَه بها مياجق قد تغيَّرَ عن طاعته، فسار إليه فخافه مياجق، فجعل يفِرُّ مِن بين يديه، وخوارزم شاه في طَلَبِه يدعوه إلى الحضورِ عنده، وهو يمتَنِعُ، فاستأمن أكثَرُ أصحابه إلى خوارزم شاه، وهرب هو، فدخل قلعةً من أعمال مازندران فامتنع بها، فسارت العساكِرُ في طلبه فأُخذَ منها وأُحضِرَ بين يدي خوارزم شاه فأمَرَ بحَبسِه بشفاعة أخيه أقجة, وسُيِّرَت الخِلَع من الخليفة لخوارزم شاه ولِوَلَدِه قطب الدين محمد، وتقليد ما بيده من البلاد، فلَبِسَ الِخلعةَ.
وقعة عَرض- وهي من أعمال حلب بين الرصافة وتدمر- وذلك أنَّه التقى جماعةٌ من أمراء الإسلام فيهم استدمر وبهادر أخي وكجكن وغرلو العادلي، وكلٌّ منهم سيفٌ من سيوف الدين في ألفٍ وخمسمائة فارس، وكان التتارُ في سبعةِ آلاف فاقتتلوا وصبر المسلمون صبرًا جيدًا، فنصرهم الله وخذلَ التَّتَر، فقتلوا منهم خلقًا وأسروا آخرينَ، ووَلَّوا عند ذلك مُدبِرينَ، وغَنِمَ المسلمون منهم غنائِمَ، وعادوا سالمين لم يُفقَدْ منهم إلا القليلُ مِمَّن أكرمه الله بالشهادة، ووقعت البطاقةُ بذلك، ثم قَدِمَت الأسارى يوم الخميس نصفَ شعبان.
انقَرَضت دولةُ بني قطلمش ملوك قونية، وذلك أنَّ عِزَّ الدين اسيكاوس بن كيخسرو لما مات سنة 677 ترك ابنَه مسعودًا، فولَّاه أبغا بن هولاكو سيواس وغيرها، واستبَدَّ معين الدين سليمان برواناه على ركن الدين قلج أرسلان ابن كيخسرو بقيصرية ثم قتَلَه، ونصب ابنَه غياث الدين كيخسرو، فعزله أرغون بن أبغا، وولي ابن عمه مسعود بن كيكاوس، فأقام مسعودٌ حتى انحل أمره وافتقر، وبقي المُلكُ بالروم للتتر إلَّا ملك بني أرتنا، فإنه بقيَ بسيواس.
سار الأميرُ يلبغا الناصري نائِبُ حلب بعسكر حلب إلى إلبيرة، يريدُ تعدية الفرات، فجاءه الخبر بعصيانِ الأمير علاء الدين ألطنبغا السلطاني نائب الأبلستين، وأنه لم يحلِفْ للسلطان برقوق واستولى على قلعةِ درندة وطلع إليها، وأمسك بعض أمرائِها، وأطلع إليها ذخيرة وميرة، فركب العسكَرُ الذي بالمدينة عليه، وأمسكوا رجالَه، فطلب الأمان منهم، وفَرَّ مِن القلعة إلى الأبلستين، فكتب إليه الأميرُ يلبغا الناصري يهَدِّدُه ويُخيفه، فلم يَرجِعْه إليه، ومَرَّ هاربًا على وجههِ إلى بلاد التتر، فعاد الأمير يلبغا إلى حلب.
هو الشَّيخُ بهاءُ الدين محمد بن محمد البخاري النقشبندي، مؤسِّسُ الطريقةِ النقشبندية الصوفية المعروفة، يزعُمُ أنَّ مدارَها تصحيح العبودية ودوام العبادة لله ودوام الحضور مع الحَقِّ سُبحانَه، وأنَّ الطريقَ إلى هذا هو الذِّكرُ والمراقبة والرابطة بالشيخ والتخلي عن كلِّ شَيءٍ إلَّا عن محبته، وتتَّبِعُ هذه الطريقةُ التخلِّيَ أو الخلوة، وتوجيه الباطن إلى الله عن طريق الرابطة بالشيخ، وهي ما يسمُّونه الرابطة الشريفة، ولهم أورادٌ يتداولونها حَسَبَ طريقتِهم هذه، وحضرات كما لغيرهم من الصوفية، وقد تفَرَّع عن هذه الطريقة عِدَّةُ طُرُق مثل المحمدية والأحمدية، والزبيرية والمظهرية، وغيرها.
ذُكِرَ أنَّ السلطان محمد الثالث بدأ حكمَه بقتل تسعة عشر أخًا من إخوته الذكور، وأمر أن يُدفَنوا مع أبيه حتى لا ينافِسوه في الحُكم، كما أمر بقتلِ عشر نساءٍ من نساء أبيه كلُّهن حبالى، وهذا بعيد لا يقبلُه لا عقلٌ ولا شرعٌ، وترفضه الفِطَر السوية، وهو من الاتهامات التي حَرَص أعداءُ وخصوم الدولة على تشويه سير سلاطينها بمثل هذا الاتهام, وصرْف الأنظار عن بطولاتهم وإنجازاتهم التي حقَّقوها خلال حكمهم للمسلمين أكثرَ من أربعة قرون؛ فالسلطان محمد الثالث هذا كتَبَ الله على يده انتصاراتٍ عظيمةً لم يستطع تحقيقَها كثيرٌ من أسلافِه، على الرغم من قوَّتهم، كسليمان القانوني!
اتجهت الدولة العثمانية إلى قتال الشيعة الصفوية، فتغلبت على طهماسب الذي طلب الصلح في هذا العام, وتخلى العثمانيون عن تبريز، وهمدان، ولورستان، غير أنَّ والي الشاه على خراسان وهو نادر شاه لم يقبل بهذه المعاهدة. فسار إلى أصفهان، وعزل الشاه طهماسب، وولى مكانه ابنه عباسًا، وعيَّنَ عليه مجلس وصاية، ثم سار نادر شاه لحرب العثمانيين فانتصر عليهم، وحاصر بغداد، فطلبت الدولة العثمانية الصلحَ، وجرى الاتفاق عام 1149هـ/1736م في مدينة تفليس، حيث أعلن نادر شاه نفسه ملكًا على الفرس، واتفقوا على أن يرد العثمانيون كل ما أخذوه إلى الشيعة الإيرانية.
أقبل فيصل بن تركي هاربًا مِن مصر وقَدِمَ على أبيه في الرياض فاستبشر به والِدُه، وصار فيصل الساعِدَ الايمان لوالده في إدارة الدولة، وقد كان فيصل من ضمن المنقولين إلى مصر سنة 1234 ومعه أسرته، وهم إخوانُه وعددهم أربعةٌ، وأخواتُه اثنتان، ووالدته، وثمانٍ مِن جواريه، وسبعةٌ من عبيدِه وخَدَمِه، وكان مجموعُ من نفى إبراهيم باشا إلى مصرَ مِن آل سعود وآل الشيخ 351 بموجِبِ البيان الذي أرسله إبراهيمُ لوالده في مصر، والجبرتي ذكر أنَّ الذين وصلوا إلى مصر 285 فردًا؛ مما يعني تخلُّفَ عَدَدٍ منهم، وهَرَبَ بعضِهم.
اللغة