عُقِدَ هذا المؤتمرُ في مكَّة المكرَّمة في المملكةِ العربية السُّعوديةِ من 19-22 ربيع الأول 1401 هـ، الموافِق 25-28 يناير 1981م، وقد تغيَّب عن المؤتمر كلٌّ مِن جُمهورية إيرانَ الإسلامية، والجَماهيرية العربية اللِّيبية الشَّعبية الاشتراكية، وقد صدَرَ عنه بلاغُ مكَّةَ المشهورُ الذي أصْدَره المشارِكون، وصدَر أيضًا عنه قراراتٌ كثيرةٌ جدًّا؛ سياسيةٌ، وثقافيةٌ، واقتصاديةٌ، تمَسُّ العالَمَ الإسلاميَّ، كما صادَقَ المؤتمرُ أيضًا على الالتزامِ بتَحرير القُدس العربية؛ لِتَكون عاصمةً للدَّولة الفِلَسطينية، وقرَّر استعمالَ جميعِ القُدرات الاقتصاديةِ والمواردِ الطَّبيعية للدولِ الإسلامية؛ مِن أجْل إضْعاف الاقتصاد الإسرائيليِّ، وإيقافِ ما تحصُل عليه إسرائيلُ من دعْمٍ ماليٍّ، واقتصاديٍّ، وسياسيٍّ، وقرَّر المؤتمر دَعْمَ الحكومةِ اللُّبنانية في جميع المجالاتِ الدوليةِ؛ وذلك لِمُمارسةِ أقصى الضُّغوط على العَدُو الإسرائيلي؛ مِن أجْل وَقف عُدوانه على جَنوب لُبنانَ، وأعرَبَ المؤتمرُ عن قَلَقِه الشديدِ إزاءَ استمرار التدخُّل السُّوفيتي المسلَّح في أفغانستانَ، وجدَّد المطالبةَ بانسحابِ جميع القواتِ الأجنبيةِ عن أرضِ أفغانستانَ. وأكَّد المؤتمرُ على أهمِّية التعايشِ بين الدولِ الإسلامية الأعضاءِ على أساسِ العدْل، والمُساواة، والاحترامِ المتبادَلِ، والالتزامِ بعدَم التدخُّل في الشؤونِ الداخليةِ. واتَّفق مُلوك وأُمراءُ ورؤساءُ الدولِ الإسلامية على إعلانِ الجهاد المقدَّسِ؛ لإنقاذ القُدسِ الشريفِ ونُصرةِ الشَّعب الفِلَسطيني، وتَحقيقِ الانسحابِ مِن الأراضي العربية المحتلَّة، وجدَّد المؤتمرُ مُساندته لحكومةِ جُزر القمَرِ وشَعْبِها في النَّضال الذي يَخوضانِه من أجْل عَودة مايوت إلى مَجموع التُّراب الوطني لجُزُرِ القمَرِ. ووافَق المؤتمرُ على إنشاء مَحكمةِ عدْلٍ إسلاميةٍ، وإنشاءِ مجمعِ يُسمَّى (مجمع الفِقه الإسلامي)، يكون أعضاؤه مِن الفُقهاء والعلماءِ والمفكِّرين في شتَّى مَجالات المعرفةِ؛ مِن فِقهيةٍ، وثقافيةٍ، وعِلْمية، واقتصاديةٍ مِن أنحاءِ العالم الإسلاميِّ لدِراسة مُشكلات الحياةِ المعاصرةِ والاجتهادِ فيها اجتهادًا أصيلًا فاعلًا، بهدَفِ تَقديم الحُلول النابعة من التُّراث الإسلاميِّ والمنفتحةِ على تَطوُّرِ الفِكْرِ الإسلامي لتلك المُشكلاتِ.
لمَّا كَثُرَت الفُتوحُ وبالتَّالي كَثُرَ الدَّاخِلون الجُدُدُ في الإسلامِ والمُتعَلِّمون لِكتابِ الله مِن غيرِ العَربِ ظَهرَت بعضُ الاختِلافاتِ في القِراءاتِ، ممَّا خَوَّفَ بعضَ الصَّحابةِ على مُستقبَلِ مِثلِ هذه الخِلافاتِ، فما كان مِن حُذيفةَ بن اليَمانِ رضِي الله عنه إلَّا أن تَوجَّهَ إلى عُثمانَ بن عفَّانَ وطلَب منه أن يُدرِكَ النَّاسَ قبلَ أن يَختلِفوا الاختِلافَ الذي تكونُ فيه فِتْنَتُهم واقْتِتالُهم، فأَمَرَ عُثمانُ بن عفَّانَ بِنَسْخِ القُرآنِ الكريمِ على قِراءَةٍ واحدَةٍ على لُغَةِ قُريشٍ ولَهْجَتِها، وقد كَلَّفَ لذلك عددًا مِن الصَّحابةِ وهُم: زيدُ بن ثابتٍ، وعبدُ الله بن الزُّبيرِ، وسعيدُ بن العاصِ، وعبدُ الرَّحمنِ بن الحارِثِ، فبَدَأوا يَنسَخون المُصحَفَ، وجَمَعوهُ بالاسْتِعانةِ بالمُصحَفِ الذي كان أبو بكرٍ قد جَمعَهُ في عَهدِه، وكان يَومَها عندَ حَفصةَ رضِي الله عنها، فاسْتَلَمه عُثمانُ منها، ثمَّ أَمَر عُثمانُ بنَسْخِ عِدَّةِ نُسَخٍ مِن هذا المُصحَفِ الذي وَحَّدَهُ على قِراءَةٍ واحدَةٍ، وأَمَر بكُلِّ نُسخَةٍ في بلدٍ عند أَميرِها، وأَمَر بِسائِرِ المَصاحِف أن تُحْرَقَ ولا يَبقى منها شيءٌ إلَّا التي جَمَعها ووَحَّدَها، وإلى يَومِنا هذا لا يُعرَفُ إلَّا الرَّسْمُ العُثمانيُّ، يعني الرَّسْمَ الذي أَمَر بجَمْعِه عُثمانُ وأَبقاهُ ونَشَرهُ، وغيرُ هذا الرَّسْمِ العُثمانيِّ يُعتبَرُ شاذًّا لا يُقْرَأُ به ولا يُعَدُّ مِن القُرآنِ فجَزاهُ الله خيرًا.
هو هِشامُ بن عبدِ الملك بن مَرْوان بن الحَكَم بن أبي العاص بن أُمَيَّة بن عبدِ شَمسٍ، أبو الوَليد القُرَشي الأُمَوي الدِّمَشقي، أَميرُ المؤمنين، بُويِعَ له بالخِلافَة بعدَ أَخيهِ يَزيد بن عبدِ الملك بِعَهْدٍ منه إليه، وذلك يوم الجُمُعة لِأَربعٍ بَقِينَ مِن شَعبان سَنةَ خمَسٍ ومائة، وكان له مِن العُمُر يَومئذٍ أربعٌ وثَلاثون سَنَة، وكان جَميلًا أَبيضَ أَحْوَل، يَخضِبُ بالسَّواد، وهو الرَّابعُ مِن وَلَدِ عبدِ الملك لِصُلْبِه الذين وَلُوا الخِلافَة، فكان هِشام آخِرَهم، وكان في خِلافَتِه حازِمُ الرَّأي، وكان ذَكِيًّا مُدَبِّرًا للأمور، له بَصَرٌ بها جَليلِها وحَقيرِها، اشْتَهَرَ هِشام في خِلافَتِه بالحِلْمِ والعِفَّة، وكان قد نَظَّمَ الدَّواوينَ وزاد في مَوارِدِ الدَّولَة، لم يكُن أَحَدٌ مِن بَنِي مَرْوان أَشَدَّ نَظَرًا في أَمرِ أَصحابِه ودَواوينِه، ولا أَشَدَّ مُبالغةً في الفَحصِ عنهم مِن هِشام. أَمرَ بِقَتلِ غَيلان القَدَري. يُؤخَذ عليه تَغافلُه عن دُعاةِ بَنِي العَبَّاس الذين نَشَطوا في عَهدِه، ولَعلَّ كَراهيَة هِشام للعُنفِ وسَفْك الدِّماء كانت سَببًا في تَغاضِيه عنهم حتَّى اسْتَفحَل أَمرُهم قُبيلَ وَفاتِه، بحيث لم يَستَطِع خُلفاؤه وَقْفَ مَدِّ الدَّعوة العَبَّاسِيَّة؛ لذا لمَّا مات هِشام اضْطرَب مُلْكُ بني أُمَيَّة، بَقي في الخِلافَة عشرين سَنَة إلَّا شَهرين، وصلَّى عليه ابنُه مَسلَمة، ودُفِنَ في الرُّصافَة.
كان مَلِكُ الرومِ قد هادنَه المُستَنصِرُ بالله الفاطميُّ صاحِبُ مصر، ثمَّ أخذ يراسِلُ ابنَ صالحِ بن مرداس ويستميلُه، وراسله قبله صالحٌ ليتقَوَّى به على الدزبري صاحب دمشق للفاطميين؛ خوفًا أن يأخُذَ منه الرقَّةَ، فبلغ ذلك الدزبري فتهَدَّد ابنَ صالح فاعتذر وجَحَد، ثمَّ إنَّ جمعًا من بني جعفرِ بنِ كلاب دخلوا ولايةَ أفامية، فعاثوا فيها، ونهَبوا عدَّةَ قُرًى، فخرج عليهم جمعٌ مِن الروم فقاتَلوهم وأوقعوا بهم، ونكَّلوا فيهم، وأزالوهم عن بلادِهم، وبلغ ذلك الناظِرَ بحَلَب، فأخرج مَن بها من تجَّار الفرنج، وأرسلَ إلى المتولِّي بأنطاكيةَ يأمُرُه بإخراجِ مَن عِندَهم مِن تجَّار المسلمين، فأغلظ للرَّسولِ، وأراد قتْلَه، ثمَّ ترَكَه، فأرسل الناظِرُ بحَلَب إلى الدزبري يعَرِّفُه الحال، وأنَّ القومَ على التجهُّزِ لقصد البلاد، فجَهَّزَ الدزبري جيشًا وسيَّرَه على مقَدِّمته، فاتَّفَق أنَّهم لقُوا جيشًا للرُّوم وقد خرجوا لِمثلِ ما خرج إليه هؤلاء، والتقى الفريقانِ بين مدينة حماة وأفامية، واشتَدَّ القتالُ بينهم، ثمَّ إنَّ الله نصرَ المسلمينَ، وأذلَّ الكافرين، فانهزموا وقُتِلَ منهم عِدَّةٌ كثيرة، وأُسِرَ ابنُ عمٍّ للمَلِك، بذلوا في فدائِه مالًا جزيلًا، وعِدَّةً وافرةً مِن أسرى المسلمين، وانكَفَّ الرومُ عن الأذى بعدها.
اجتمع ثلاثةُ مُلوكٍ مِن ملوك الهند، وقَصَدوا لاهور وحَصَروها، فجمع مُقَدَّم العساكر الإسلامية بتلك الديار مَن عندَه منهم، وأرسل إلى صاحِبِه مودود يستنجِدُه، فسَيَّرَ إليه العساكِرَ فاتَّفَقَ أنَّ بعض أولئك الملوك فارَقَهم وعاد إلى طاعةِ مودود، فرحل الملكانِ الآخران إلى بلادِهما، فسارت العساكرُ الإسلاميَّة إلى أحدهما، ويُعرَفُ بدوبال هرباته، فانهزم منهم، وصَعِدَ إلى قلعةٍ له منيعةٍ هو وعساكِرُه، فاحتَمَوا بها، وكانوا خمسةَ آلاف فارس وسبعين ألف راجلٍ، وحصرهم المسلمونَ وضَيَّقوا عليهم، وأكثروا القتلَ فيهم، فطلب الهنودُ الأمانَ على تسليم الحِصنِ، فامتنع المسلمونَ مِن إجابتِهم إلى ذلك إلَّا بعد أن يُضيفوا إليه باقيَ حصونِ ذلك المَلِك الذي لهم، فحَمَلهم الخوفُ وعدمُ الأقواتِ على إجابتِهم إلى ما طلبوا وتسَلَّموا الجميع، وغَنمَ المسلمونَ الأموال، وأطلقوا ما في الحصونِ مِن أسرى المسلمين، وكانوا نحو خمسةِ آلاف، فلمَّا فَرَغوا من هذه الناحية قَصَدوا ولايةَ المَلِك الثاني، واسمه تابت، بالرَّيِّ، فتقدم إليهم ولَقِيَهم، فاقتَتَلوا قتالًا شديدًا، وانهزمت الهنودُ، وأجْلَت المعركةُ عن قتلِ مَلِكِهم وخمسةِ آلاف قتيل، وجُرِحَ وأُسِرَ ضِعفُهم، وغَنِمَ المسلمونَ أموالهم وسلاحَهم ودوابَّهم. فلما رأى باقي الملوكِ مِن الهند ما لقي هؤلاء أذعنوا بالطاعةِ، وحملوا الأموالَ، وطَلَبوا الأمانَ والإقرارَ على بلادهم، فأُجيبوا إلى ذلك.
وُلِد في مَدينة "بلونسك" البُولنديَّة، ولِتَحمُّسِه للصُّهيونيةِ هاجَر إلى فِلَسطين في 1906. امتهَنَ ابن غُوريون الصحافةَ في بِداية حياته العَمَلية، وبدَأ باستعمالِ الاسمِ اليهودي "ابن غُوريون" عندما مارَس حياتَه السِّياسيةَ. وهو أوَّلُ مَن تقلَّد مَنصِب رئيس وُزراءٍ لإسرائيلَ مِن سنةِ 1948م حتى سنة 1953م، وتقلَّد المنصبَ مدَّةً أُخرى بدَأت في 1955م، وانتهَت في 1963م، وعندما تولَّى منْصبَ رئيسَ الوزراءِ أمَر بتَشكيل "جَيش الدِّفاع الإسرائيلي" مِن عناصر عِصابةِ "الهاجاناه"، وهي عصابةٌ صُهيونية. أسَّسه ابنُ غوريون في مَدينة القُدس كرَدِّ فِعلٍ للثَّورة التي اندلَعَت في فِلَسطين من العام 1920م. كان ابن غُوريون مِن طلائع الحرَكةِ العُمَّالية الصُّهيونيةِ في مَرْحلة تأْسيس الكيانِ الصُّهيوني "إسرائيل". وهو الذي قاد إسرائيلَ في حرْب 1948 التي يُطلِق عليها الإسرائيليُّون "حرْب الاستقلالِ". وقد استقالَ مِن رِئاسة الوزراءِ عام 1963م مُعلِنًا رغبتَه في التفرُّغ للدِّراسة والكتابةِ، لكنه ظلَّ مُحتفِظًا بمَقعدِه في الكِنيست، غيرَ أنه لم يُخلِدْ تمامًا لهذا النَّمَط الجديدِ من الحياةِ، فأسَّس عام 1965م حِزبًا مُعارِضًا أسماه (رافي)، ويُعَدُّ ابنُ غوريون من المؤسِّسين لحزْبِ العَمَل الإسرائيلي، والذي تبوَّأ رئاسةَ الوزراءِ الإسرائيليَّة لمدَّة 30 عامًا منذُ تأْسيس الكيانِ الصُّهيوني "إسرائيل". وهلك ابن غُوريون عن عُمرٍ ناهَزَ 87 عامًا.
كانت هذه السنةُ خِصبةً جِدًّا، حتى سُمِّيَت سنةَ الخِصبِ، وكان فيها توسيعُ المسجدِ الحرامِ مِن قِبَلِ المنصورِ، فزاد في شِقِّه الشامي الذي فيه دارُ النخلة ودارُ الندوة في أسفله، ولم يزِدْ عليه في أعلاه ولا في شِقِّه الذي على الوادي، فاشترى من النَّاسِ دُورَهم الملاصِقةَ بالمسجدِ مِن أسفَلِه، فزاده فيه.
لمَّا أراد الله عزَّ وجلَّ إظهارَ دينهِ، وإعزازَ نَبيِّهِ صلى الله عليه وسلم، وإنجازَ مَوعِدِه له خرج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في مَوسمِ الحجِّ يَعرِضُ نَفْسَهُ على قبائلِ العربِ، كما كان صنع في كُلِّ مَوسمٍ. فبينما هو عند العَقبةِ لَقِيَ رهطًا مِنَ الخَزرجِ أراد الله بهم خيرًا فقال لهم مَن أنتم؟ قالوا: نَفرٌ مِنَ الخَزرجِ، قال أمِن موالي يَهودَ؟ قالوا: نعم. قال أفلا تَجلِسون أُكلِّمكُم؟ قالوا: بلى. فجلسوا معه فدعاهم إلى الله عزَّ وجلَّ، وعرض عليهم الإسلامَ، وتلا عليهم القُرآنَ. وكان مما صنع الله لهم به في الإسلامِ أنَّ يَهودَ كانوا معهم في بلادِهم، وكانوا يتَوعَّدونَهُم بِقُربِ ظُهورِ نَبِيٍّ يتَّبِعونهُ ثمَّ يَقتلون معه العربَ قتلَ إِرَمَ, فلمَّا كلَّمهُم صلَّى الله عليه وسلَّم ودعاهم إلى الله قال بعضُهم لبعضٍ: يا قومُ، تعلموا والله إنَّه للنَّبيُّ الذي تَوعَّدكُم به يَهودُ فلا تَسْبِقَنَّكُم إليه. فأجابوه فيما دعاهم إليه وقالوا له: إنَّا قد تركنا قومَنا، ولا قومٌ بينهم مِنَ العَداوةِ والشَّرِّ ما بينهم، وعسى أن يجمعَهُم الله بكَ. فَسنَقدَمُ فنَدعوهُم إلى أمرِك، ونعرِضُ عليهم الذي أجبناك إليه من هذا الدِّينِ، فإن يَجمعْهُم الله عليك فلا رجلَ أعزُّ منك. ثمَّ انصرفوا راجِعين إلى بلادِهم، قد آمنوا وصدَّقوا". فلمَّا قَدِموا المدينةَ إلى قومِهم ذكروا لهم رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، ودَعوهُم إلى الإسلامِ حتَّى فَشا فيهِم فلمْ يَبْقَ دارٌ مِن دورِ الأنصارِ إلَّا وفيها ذِكْرٌ مِن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم.
قال جابرُ بنُ عبدِ الله رضي الله عنه: خرج النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى ذاتِ الرِّقاعِ مِن نخلٍ، فلَقِيَ جمعًا مِن غَطَفانَ، فلم يكن قِتالٌ، وأخاف النَّاسُ بعضُهم بعضًا، فصَلَّى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ركعتي الخوفِ، وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: خرجنا مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في غَزوةٍ ونحن سِتَّةُ نفرٍ، بيننا بَعيرٌ نَعْتَقِبُه، فنَقِبَتْ أَقدامُنا، ونَقِبَتْ قَدمايَ، وسقَطت أَظفاري، وكُنَّا نَلُفُّ على أَرجُلِنا الخِرَقَ، فسُمِّيت غزوةَ ذاتِ الرِّقاعِ، لِما كُنَّا نَعصِبُ مِنَ الخِرَقِ على أَرجُلِنا. وحدَّث أبو موسى بهذا ثمَّ كَرِهَ ذاك، قال: ما كنتُ أصنعُ بأن أذكُرَهُ، كأنَّه كَرِهَ أن يكونَ شيءٌ مِن عملِه أَفشاهُ. وعن صالحِ بنِ خَوَّاتٍ، عمَّن شَهِدَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يومَ ذاتِ الرِّقاعِ صلَّى صلاةَ الخوفِ: أنَّ طائفةً صَفَّتْ معه، وطائفةٌ وِجاهَ العَدُوِّ، فصلَّى بالتي معه ركعةً، ثمَّ ثبَت قائمًا، وأتمُّوا لأَنفُسِهم ثمَّ انصرفوا، فصَفُّوا وِجاهَ العَدُوِّ، وجاءتِ الطَّائفةُ الأُخرى فصَلَّى بهم الرَّكعةَ التي بَقِيتْ مِن صلاتِه ثمَّ ثبَت جالسًا، وأتمُّوا لأَنفُسِهم، ثمَّ سلَّم بهم. وهي غَزوةُ مُحارِبِ خَصَفَةَ وبني ثَعلبةَ مِن غَطَفانَ، وعن جابرِ بنِ عبدِ الله رضِي الله عنهما: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى بأصحابهِ في الخوفِ في غَزوةِ السَّابعةِ، غَزوةِ ذاتِ الرِّقاعِ. وعن جابرٍ قال: صلَّى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بهم يومَ مُحارِبٍ، وثَعلبةَ.
لمَّا سَمِعَ الحَجَّاجُ بِتَمَرُّدِ ابنِ الأشعث جَهَّزَ جُيوشًا وطَلَب مِن عبدِ الملك إمْدادَه فكان ذلك، ثمَّ الْتَقى الطَّرَفان في تُسْتَر واقْتَتَلوا قِتالًا شَديدًا فهَزَمَهُم ابنُ الأشعث ودَخَل البَصْرَةَ فبايَعَهُ أهلُها، وكان ذلك في ذي الحجَّة، ثمَّ في أواخر مُحَرَّم حصَل قِتالٌ شديدٌ آخر انْهزَم فيه أيضًا أصحابُ الحَجَّاج، فحمَل سُفيانُ بن الأبرد الكَلْبِيُّ على المَيْمَنَةِ التي لِعبدِ الرَّحمن فهَزَمها، وانْهزَم أهلُ العِراق وأقبلوا نحو الكوفَة مع عبدِ الرَّحمن، وقُتِلَ منهم خَلْقٌ كثيرٌ، ولمَّا بلَغ عبدُ الرَّحمن الكوفَة تَبِعَهُ أهلُ القُوَّةِ وأصحابُ الخَيْلِ مِن أهلِ البَصْرَة، واجتمع مَن بَقِيَ في البَصْرَة مع عبدِ الرَّحمن بن عبَّاس بن رَبيعَة بن الحارث بن عبدِ المُطَّلِب فبايَعُوه، فقاتَل بهم الحَجَّاجَ خَمْسَ ليالٍ أشدَّ قِتالٍ رآه النَّاسُ، ثمَّ انْصَرف فلَحِقَ بابنِ الأشعث ومعه طائفةٌ مِن أهلِ البَصْرَة، وهذه الوقعة تُسَمَّى: يومَ الزَّاوِيَة، اسْتَبْسَلَ فيها القُرَّاءُ -وهُم العُلَماء- وكان عليهم جَبَلَةُ بن زُحَر فنادَى فيهم: أيُّها النَّاس، ليس الفِرار مِن أَحَدٍ بأقْبَح منه منكم، فقاتِلُوا عن دِينِكم ودُنياكُم. وقال سعيدُ بن جُبير نحو ذلك، وقال الشَّعْبِيُّ: قاتِلُوهم على جَوْرِهِم، واسْتِذْلالِهِم الضُّعَفاء، وإماتَتِهِم الصَّلاة. ثمَّ حَمَلَت القُرَّاءُ على جيشِ الحَجَّاجِ حَمْلَةً صادِقَة، فبَدَّعُوا فيهم، وكان ابنُ الأشعث يُحَرِّض النَّاسَ على القِتال، فلمَّا رأى ما النَّاس فيه أَخَذ مَن اتَّبَعَه وذَهَب إلى الكوفَة، فبايَعَه أهلُها. ثمَّ إنَّ عبدَ الملك عرَض على أهلِ العِراق أن يَخْلَعَ الحَجَّاج ويَعودوا كما كانوا حَقْنًا للدِّماء فأبوا لمَّا رأوا بأَنفُسِهم قُوَّةً وكَثْرَةً وخلعوا عبدَ الملك أيضًا فخَلَّى بين الحَجَّاجِ وبينهم.
بعد أن افتتَحَ أميرُ المُؤمِنينَ النَّاصِرُ بطليوس في هذا العامِ عزَمَ على غزو طُلَيطلة في جيشٍ كثيرٍ وعَدَدٍ جمٍّ، فأخرج معهم أهلَ الثِّقةِ مِن خِدمتِه والأمانةِ مِن فُقَهاءِ مِصْرِه إلى أهل طُلَيطلة، مُعذِرًا إليهم، داعيًا لهم إلى الطاعة والدخولِ فيما صارت إليه الجماعةُ، إذ كانوا لا يؤدُّون جبايةً، ولا يلتَزِمون طاعةً، ولا يتناهون عن مُنكَرٍ ولا معصيةٍ، وأمَرَهم بمحاصرتها واحتلالِها، حتى يلحَقَ بهم بجيوشِه وصنوفِ حَشَمِه، فلما احتَلَّ النَّاصِرُ في طريقِه مَحلَّة الغدر، وقَرُب من حصن مورة الذي كان اتَّخذه أهلُ طُلَيطِلة شَجًا على المسلمين ومُستراحًا للمُفسدين؛ قَدِمَ إليه من أنذر صاحِبَ الحِصنِ وخَوَّفَه، وأمره بالخروجِ عن الحِصنِ وإسلامِه. فبدر إلى ذلك بدرًا لِما لم يَجِدْ منه بُدًّا، ولا في الامتناعِ طَمعًا، ونزل عن الِحصنِ، وأمر الناصِرَ بضَبطِه، ثم نهض بجيوشِه المؤيِّدة، وعزيمتِه الماضية، حتى احتَلَّ مَحلَّةَ جرنكش بقرب طليطلة، فأشرف مِن مَحلَّتِه هذه على سَهلةِ طُلَيطِلة ونَهرِها، وأجنَّتها وكُرومِها، ودَبَّرَ رأيَه في أمكَنِ المواضِعِ مِن مُحاصَرتِها، وأقرَب الجهاتِ الآخذة بمَخنق أهلِها، وأخذ في نِكايةِ العُصاةِ، بما لم يَجرِ لهم على ظَنٍّ, وأقام بهذه المَحلَّةِ سَبعةً وثلاثين يومًا، يوالي فيها بنِكايتِهم، وقَطْعِ ثَمراتِهم، وتخريبِ قُراهم، وانتسافِ نَعَمِهم، وتحطيِم زُروعِهم. ثمَّ أمر بالبُنيانِ في جبل جرنكش لمدينةٍ سَمَّاها بالفتح، وقَدِمَ على الناصرِ بمَحلَّتِه على طُلَيطِلة صاحِبُ حصن قنيلش وصاحِبُ حِصنِ الفهمين، معتصِمَينِ بطاعته، فأمر بنَقلِهما إلى قرطبة، والتوسُّع عليهما ومكافأة نُزوعِهما وقَصدِهما. ثم قفل الناصِرُ عن مدينة طُلَيطِلة يومَ الخميس لسِتٍّ بَقِينَ مِن جمادى الآخرة، ودخل القَصرَ بقُرطبةَ يومَ الاثنين لأربعٍ خَلَونَ مِن رَجبٍ، وبَقِيَ في غزاتِه هذه ستينَ يومًا.
كانت فِتنةُ الجُندِ الأَتراكِ ببغداد، وكان سَببُها أنهم تَخَلَّفَ لهم على الوزيرِ الذي للمَلِكِ الرَّحيم مَبلَغٌ كَثيرٌ مِن رُسومِهم، فطالبوهُ، وأَلَحُّوا عليه، فاختَفَى في دارِ الخِلافةِ، فحَضَر الأتراكُ بالدِّيوانِ وطالبوهُ، وشَكَوْا ما يَلقَوْنَه منه من المَطْلِ بمالِهم، فلم يُجابوا إلى إظهارهِ، فعَدَلوا عن الشَّكوَى منه إلى الشَّكوَى من الدِّيوان، وقالوا: إنَّ أربابَ المُعاملات قد سَكَنوا بالحَريمِ، وأَخَذوا الأموالَ، وإذا طَلَبناهُم بها يَمتَنِعون بالمَقامِ بالحَريمِ، وانتَصَب الوَزيرُ والخَليفةُ لِمَنعِنا عنهم، وقد هَلكنا، فتَردَّد الخِطابُ منهم، والجوابُ عنه، فقاموا نافِرينَ، فلمَّا كان الغَدُ ظَهَرَ الخَبَرُ أنَّهم على عَزْمِ حَصْرِ دارِ الخِلافةِ، فانزَعَج النَّاسُ لذلك، وأَخْفَوْا أَموالَهم، وحَضرَ البساسيري دارَ الخِلافةِ، وتَوصَّل إلى مَعرفةِ خَبرِ الوَزيرِ، فلم يَظهَر له على خَبرٍ، فطُلِبَ من دارهِ ودُورِ مَن يُتَّهَمُ به، وكُبِسَت الدُّور، فلم يَظهَروا له على خَبرٍ، ورَكِبَ جَماعةٌ مِن الأَتراكِ إلى دارِ الرُّومِ فنَهبوها، وأَحرَقوا البِيَعَ والقَلَّايات، ونَهَبوا فيها دارَ أبي الحسنِ بن عُبيدٍ، وَزير البساسيري، ونَهبَ الأَتراكُ كُلَّ مَن وَرَدَ إلى بغداد، فغَلَت الأَسعارُ، وعُدِمَت الأَقواتُ، وأَرسلَ إليهم الخَليفةُ يَنهاهُم، فلم يَنتَهوا، فأَظهَر أنَّه يُريدُ الانتِقالِ عن بغداد، فلم يُزجَرُوا، هذا جَميعهُ والبساسيري غيرُ راضٍ بِفِعلِهم، وهو مُقيمٌ بدارِ الخليفةِ، وتَردَّدَ الأمرُ إلى أن ظَهرَ الوَزيرُ، وقام لهم الباقي بالباقي مِن مالِهم مِن مالِه، وأَثمانِ دَوابِّهِ، وغَيرِها، ولم يَزالوا في خَبْطٍ وعَسَفٍ، فعاد طَمَعُ الأَكرادِ والأَعرابِ أَشَدَّ منه أَوَّلًا، وعاوَدوا الغارةَ والنَّهْبَ والقَتْلَ، فخُرِّبَت البلادُ وتَفَرَّق أَهلُها، فازداد خَوفُ النَّاسِ من العامَّةِ والأَتراكِ، وعَظُمَ انحلالُ أَمرُ السَّلطَنةِ بالكُلِّيَّةِ، وهذا من ضَررِ الخِلاف.
كان الفِداءُ بالثغورِ بين المسلمينَ والرومِ على يدِ نَصرِ الثملي أميرِ الثغور لسيفِ الدولة بن حمدان، وكان عدة الأسرى 2480 أسيرًا مِن ذكَرٍ وأنثى، وفضَلَ للرُّومِ على المُسلِمينَ مائتان وثلاثون أسيرًا لكثرةِ مَن معهم من الأسرى، فوفاهم ذلك سيفُ الدولة.
أعلَنَت الولاياتُ المتَّحِدةُ الأمريكيةُ وجُمهوريةُ السودانِ تَبادُلَ السُّفراء بيْنهما بعد انقطاعٍ استمرَّ لأكثرَ مِن عِقدَينِ من الزمَنِ. وكان ذلك دعْمًا أمريكيًّا للحُكومة الانتقاليةِ في السُّودان، حيث وعَدَت بإزالةِ اسم السُّودانِ مِن الدُّول الراعية للإرهابِ ورفْعِ العُقوباتِ الاقتصادية كافَّةً عنها.
اللغة