هو أبو المواهب عبد الوهاب بن أحمد بن علي الحنفي، نسبة إلى محمد بن الحنفية، ولِدَ في قلقشندة بمصر، ونشأ في ساقية أبي شعرة، وينسب الشعراني إلى قرية أبي شعرة المصري الشافعي الصوفي، والشعراني صوفي شاذلي أسَّس الطريقة الشعراوية، وكان معظمُ نشاطه في التصوف، اشتهر بتفاخره؛ حيث كان يدَّعي الاتصالَ بالله والملائكة والرسل، وأنه قادر على الإتيان بالمعجزات والتعرف على أسرار العالم!! له تصانيف أشهرُها طبقاته المسمى: لواقح الأنوار في طبقات الأخيار، وهو تراجم للصوفية، فيه كثير من القصص الخرافية التي يزعم أنها كرامات لأصحابها، بل في بعضها كفر، فأنى يكون كرامة؟! وله أدب القضاء، وله إرشاد الطالبين إلى مراثي العلماء العاملين، وغيرها، توفي في القاهرة عن 75 عامًا.
وبعد وفاة كريم خان الكردي حاكم دولة الزنديين في إيران، انتفضَ على الحُكم زكي خان فقام في وجهه القاجار بقيادة آغا محمد، فبعث إليهم جيشًا إلى أصفهان بقيادةِ علي مراد خان الذي لم يلبثْ أن انقلب ضِدَّه واغتِيلَ زكي خان، وانطلق القاجار بقيادةِ زعيمِهم آغا محمد، ودخَلوا أصفهان غيرَ أنهم في البداية هُزموا أمام البختيار، ثمَّ إنَّ لطف الله خان الكردي استسلم للقاجار فقتلوه, وأبادوا أسرةَ الزندي، وهكذا انتهى الزنديون وقبلَهم الأفشار وتفرَّد القاجار بالحُكمِ متَّخِذين طهران عاصمةً لهم، وكان أوَّلَ أمرائهم آغا محمد حسن قاجار، الذي سار إلى تفليس في عام 1210هـ واحتلَّها كما احتلَّ أيضًا أريفان عاصمة أرمينيا.
هو الصاحبُ، الوَزيرُ، العَلَّامَةُ، أبو الوَليدِ أحمدُ بن عبدِ الله بن أحمدَ بن غالبِ بن زَيدونَ المَخزُومِيُّ، القُرشيُّ، الأندَلُسيُّ، القُرطُبيُّ، الشاعرُ الماهرُ، حاملُ لِواءِ الشِّعْرِ في عَصرِه. اتَّصلَ بالأَميرِ المُعتَمِدِ بن عبَّادٍ، صاحبِ إشبيلية، فحَظِيَ عنده وصار مُشاوِرًا في مَنزِلَةِ الوَزيرِ، كان بارِعًا أَديبًا شاعرًا مُجيدًا، كان يُشعِر لِنَفسِه لا للتَّكَسُّبِ، أُفْعِمَ بِحُبِّ وَلَّادَة بِنتِ المُستَكْفِي المرواني أَميرِ الأندَلُس، سُجِنَ بِتُهمَةِ مَيْلِه لِبَني أُمَيَّةَ، قال ابنُ بَسَّام: " كان أبو الوَليدِ غايةَ مَنثورٍ ومَنظومٍ، وخاتِمةَ شُعراءِ بني مَخزومٍ، أَحدُ مَن جَرَّ الأيامَ جَرًّا، وفاتَ الأنامَ طُرًّا، وصَرَّفَ السُّلطانَ نَفْعًا وضُرًّا، ووَسَّعَ البيانَ نَظْمًا ونَثْرًا؛ إلى أَدبٍ ليس للبَحرِ تَدَفُّقُهُ، ولا للبَدرِ تَأَلُّقُهُ، وشِعْرٍ ليس للسِّحْرِ بَيانُه، وللنُّجومِ الزُّهْرِ اقتِرانُه. وحَظٍّ مِن النَّثْرِ غَريبِ المَباني، شِعريِّ الألفاظِ والمعاني", وكان من أَبناءِ وُجوهِ الفُقَهاءِ بقُرطُبة، فانتَقلَ منها إلى عند صاحبِ إشبيلية المُعتَضِدِ بن عبَّادٍ، بعد الأربعين وأربع مائة، فجَعَلَهُ مِن خَواصِّه، وبَقِيَ معه في صُورةِ وَزيرٍ. تُوفِّي في إشبيلية ثم نُقِلَ إلى قُرطُبة ودُفِنَ فيها.
السيد سابق صاحبُ كتابِ "فقه السُّنة"، تخرَّج في كليَّة الشريعة، من مواليد محافظة المنوفية مركز الباجور قرية إسطنها، بدأ يكتُب في فقه الطهارة، معتمِدًا على كتب فقه الحديث، التي تُعنى بالأحكام، مثل: (سُبل السلام) للصنْعانيِّ، شرح (بلوغ المرام) لابن حَجَر، و(نيل الأوطار) للشوْكاني، وشرح (مُنْتَقى الأخيار من أحاديث سيد الأخيار) لابن تَيْميةَ الجدِّ، وغير ذلك من المصادر المختلِفة، مثل (المُغْني) لابن قُدامة، و(زاد المعاد) لابن القَيِّم، وغيرهما، قُدِّم للمحاكَمةِ في قضية مَقتَل النُّقْراشي باشا، حيث زَعَموا في ذلك الوقت أنَّه هو الذي أفتى الشابَّ القاتلَ عبد المجيد حسن بجواز قَتلِه، وكانت الصحُف تُلَقِّبُه في ذلك الوقت بـ (مفتي الدماء)، ولكنَّ المحكمةَ برَّأَتْه، وأخْلَت سبيلَه، ثم اعتُقِلَ في سنةِ 1949م واقْتيدَ إلى مُعتَقَل الطور.
عُيِّنَ بعد ذلك مديرًا لإدارة الثقافة في وزارة الأوقاف، في عهد وزير الأوقاف أحمد حسن الباقوري، ثم انتقل في السنين الأخيرة من عمره إلى (جامعة أم القرى) بمكَّة المكرَّمة، وتُوفيَ -رحمه الله- عن عُمرٍ يُناهز 85 سنةً، ودُفنَ بمدافن عائلته بقرية إسطنها، حيث مسقطُ رأسِه.
هو الملِكُ غازي بن فيصل بن الشريف حسين الهاشمي ثاني ملوكِ العراق. ولِدَ سنة 1333هـ / 1912م في مكة التي كانت واقعةً ضِمنَ ممالك وولايات الدولة العثمانية، وهو الابنُ الوحيد للملك فيصل الأول الذي كان له 3 بنات. عاش في كنَفِ جَدِّه حسين بن علي شريف مكة قائد الثورة العربية المنادي لاستقلال العرب من الأتراك العثمانيين، مناديًا بعودة الخلافة للعرب. أرسله والِدُه الملك فيصل الأول إلى كلية هارو في إنجلترا سنة 1927ه، فدرس فيها سنتين، وعاد إلى بغداد فتخرَّج بالمدرسة العسكرية، وكان مُولعًا بالرياضة والصيد. سمِّيَ وليًّا للعهد عام 1924م، وناب عن والِدِه في تصريف شؤون الملك سنة 1933م، فحَدَثت فتنة "الآشوريين" وأبوه في انجلترا، فكان موقِفُه فيها حازمًا. تولى الحكم وهو شاب يبلغُ حوالي 23 عامًا، ثم ملكًا لعرش العراق عام 1933م بعد وفاة والده؛ لذا كان بحاجة للخبرة السياسية التي استعاض عنها بمجموعة من المستشارين من الضباط والساسة الوطنيين. كان الملك غازي ذا ميول قومية عربية. ناهضَ النفوذَ البريطاني في العراق واعتبرَه عقبةً لبناء الدولة العراقية الفتيَّة وتنميتها، كما اعتبره المسؤول عن نهب ثرواته النفطية والآثار المكتَشَفة حديثًا؛ لذلك ظهرت في عهدِه بوادر التقارب مع حكومة هتلر قبل الحرب العالمية الثانية. وشهد عهده صراعًا بين المدنيين والعسكريين من الذين ينتمون إلى تيارينِ مُتنازِعَينِ داخِلَ الوزارة العراقية: تيار مؤيد للنفوذ البريطاني، وتيار وطني ينادي بالتحَرُّر من ذلك النفوذ؛ حيث كان كلُّ طرف يسعى إلى الهيمنة على مقاليد السياسة في العراق. فوقف الملك غازي إلى جانب التيار المناهِضِ للهيمنة البريطانية؛ حيث ساند انقلابَ بكر صدقي وهو أوَّلُ انقلاب عسكري في العالم العربي. كما قرَّب الساسةَ والضباط الوطنيين إلى البلاط الملكي، فعَيَّن الشخصية الوطنية المعروفة معالي رشيد عالي الكيلاني باشا رئيسًا للديوان الملكي, ونادى بتحرُّر الأقاليم والولايات العربية المحتلة التي كانت متوحِّدةً تحت الحكم العثماني، ودعا إلى إعادة توحيدِها تحت ظلِّ دولة عربية واحدة، ومن هنا ظهرت دعوته لتحرير الكويت من الوصاية البريطانية، وتوحيدها مع العراق والإمارات الشرقية لِنَجدٍ؛ حيث قام بتأسيسِ إذاعة خاصة به في قصره الملكي؛ قصر الزهور، وأعَدَّ البرامج الخاصة بتحرير ووحدة الأقاليم العربية، ومنها توحيد الكويت بالعراق، والوقوف إلى جانب فلسطين التي كانت تحت الاحتلالِ البريطاني، والتي كانت في حالة حرب داخلية؛ بسبب تعرُّضِها لهجرات واسعة من المستوطنين اليهود مِن كافة أرجاء العالم، ووقوف القوى الفلسطينية بوجهِ هذه الهجرات. فوقف إلى جانب قادة الثورة الفلسطينية، كعز الدين القسَّام، وغسان كنفاني، ومفتي القدس الشيخ عبد القادر الحسيني، وفي الثاني من شهر صفر 4 نيسان قُتِلَ الملك غازي بن فيصل في حادث سيارة كان يقودُها بنفسه حيث اصطدم بعمود الهاتف الممغنط الذي جذبَها نحوه، ويبدو أن الأمرَ ليس طبيعيًّا، ولعلَّ الأمر مدَبَّر، كذلك وجود جروح خلفَ رأس الملك غازي بمكانِ وجود المُرافق أمرٌ مشكوك فيه؛ لأنَّه لم يكن مَرضيًّا عنه من قِبَل إنجلترا، ثم اجتمع مجلس الوزراء بعد مقتله وأعلن تنصيبَ ولي العهد الأمير فيصل بن الملك غازي ملكًا على العراق باسم فيصل الثاني، ووُضِعَ عبد الإله بن علي بن الحسين، وهو خال الملك غازي وصيًّا على الملك الذي لم يبلغ سن الرشد القانوني، وكانت الملِكة عالية زوجة الملك غازي قد أدلت بشهادتها أمام المجلِسِ بأن زوجها الملك غازي أوصاها في حالة وفاته بتسميةِ الأمير عبد الإله -شقيقها- وصيًّا على ابنها فيصل، ثم تُوِّجَ رسميًّا في شعبان من عام 1372هـ / 2 أيار 1953م حيث بلغ سن الرشد ورفعت وصاية خاله عليه.
لما توفِّيَ عزُّ الدين مسعود بن آقسنقر البرسقي صاحِبُ الموصل، أشار الوزير أنوشروان على السلطان محمود أن يولِّيَ الأتابك عماد الدين زنكي الموصِلَ وما حولَها؛ لحاجة الناس إلى من يقوم بإزاء الفرنج, وخاصةً أن الفرنج قد استولوا على أكثر الشام، فاستحسن ذلك السلطان ومال إلى توليته؛ لما يعلمه من كفايته لما يليه، فأحضره وولَّاه البلاد كلها، وكتب منشورةً بها، وسار عماد الدين فبدأ بالبوازيج ليملكها ويتقوى بها ويجعلها ظهرَه؛ لأنه خاف من جاولي سقاوو أنه ربما صدَّه عن البلاد، ثم تملَّك الموصل ثم ترك نائبًا له فيها هو نصر الدين جقر, وسار هو إلى حلب مفتتحًا في طريقه جزيرة ابن عمر وبها مماليك البرسقي، فامتنعوا عليه، فحصرهم وراسلهم، وبذل لهم البذولَ الكثيرة إن سَلَّموا، فلم يجيبوه إلى ذلك، فجد في قتالهم حتى استلَمَها، ثم سار إلى نصيبين وفيها حسام الدين تمرتاش، فلما ملك نصيبين سار عنها إلى سنجار، فامتنع مَن بها عليه، ثم صالحوه وسلَّموا البلد إليه، ثم سار إلى حران، وهي للمسلمين، وكانت الرها، وسروج، والبيرة، وتلك النواحي جميعها للفرنج، وأهل حران معهم في ضرٍّ عظيم، وضيقٍ شديدٍ؛ لخلو البلدِ مِن حامٍ يذُبُّ عنها، وسلطان يمنَعُها، فلما قارب حران خرج أهل البلد وأطاعوه وسَلَّموا إليه، فلما ملَكَها أرسل إلى جوسلين الفرنجي، صاحب الرها وتلك البلاد، وراسله وهادنه مدة يسيرة، وكان غرضه أن يتفرغ لإصلاح البلد، وتجنيد الأجناد، وكان أهم الأمور إليه أن يعبُرَ الفرات إلى الشام، ويملك مدينة حلب وغيرها من البلاد الشامية، فاستقرَّ الصلح بينهم، وأمِنَ الناس، ثم مَلَك حلب في أول السنة التالية من محرم.
خرجَ المَلِكُ العزيزُ عُثمانُ بنُ صلاح الدين من مِصرَ في عساكره إلى دمشقَ يريدُ حَصْرَها مرَّةً أخرى، فعاد عنها مُنهَزِمًا، وسبب ذلك أنَّ مَن عنده من مماليكِ أبيه، وهم المعروفون بالصلاحيَّة، كانوا لا يزالون يخوِّفونَ العزيزَ مِن أخيه، وبيَّنوا له أنَّ المصلحةَ أخْذُ دمشق، فخرج من العام الماضي وعاد، فتجَهَّزَ هذه السنة ليخرُجَ، فبلغ الخبَرُ إلى الأفضل، فسار من دمشقَ إلى عمه الملك العادل، فاجتمع به بقلعةِ جعبر، ودعاه إلى نُصرَتِه، وسار مِن عندِه إلى حلب، إلى أخيه المَلِك الظاهر غازي، فاستنجدَ به، وسار الملك العادِلُ من قلعة جعبر إلى دمشق، فسبقَ الأفضلَ إليها ودخلها، وكان الأفضَلُ لثِقَتِه به قد أمر نوَّابه بإدخالِه إلى القلعة، ثم عاد الأفضل من حلب إلى دمشق، ووصل الملك العزيز إلى قُربِ دمشق، ثم استقَرَّت القاعدة أنَّ الأفضَلَ يملك الديارَ المصريَّة، ويُسَلِّم دمشقَ إلى عَمِّه الملك العادل، فلم يُمكِن العزيزَ المقامُ، بل عاد منهزمًا يطوي المراحِلَ خَوفَ الطَّلَبِ، ولا يصدق بالنجاة، وتساقَطَ أصحابُه عنه إلى أن وصل إلى مصر، ورَكِبَ وراءه العادِلُ والأفضل ليأخذا منه مصر، وقد اتَّفَقا على أن يكون ثُلُثُ مصر للعادل وثُلثاها للأفضل، ثمَّ بدا للعادل في ذلك فأرسل للعزيز يُثَبِّتُه، وأقبل على الأفضَلِ يُثَبِّطُه، وأقاما على بلبيس أيامًا حتى خرج إليهما القاضي الفاضِلُ مِن جهة العزيز، فوقع الصُّلحُ على أن يُرجِعَ القدسَ ومُعاملَتَها للأفضل، ويستقِر العادِلُ مقيمًا بمصر على إقطاعِه القديم، فأقام العادِلُ بها طمعًا فيها ورجع العادل إلى دمشق بعد ما خرج العزيز لتوديعِه، وهي هُدنةٌ على قذا، وصُلحٌ على دَخَن، فلما استقرَّ الأمر على ذلك وتعاهدوا عاد الأفضَلُ إلى دمشقَ وبَقِيَ العادلُ بمصرَ عند العزيز.
لما تخلص الخادم كردبازو من السلطان سليمان شاه بسَجنه ثم قتله، أرسل إلى إيلدكز، صاحب آران وأكثر بلاد أذربيجان، يستدعيه إليه ليخطُبَ للملك أرسلان شاه الذي معه، وبلغ الخبر إلى إينانج صاحب بلاد الري، فسار ينهب البلادَ إلى أن وصل إلى همذان، فتحصن كردبازو، فطلب منه إينانج أن يعطيه مصافًا، فقال: أنا لا أحاربك حتى يصل الأتابك الأعظم إيلدكز. وسار إيلدكز في عساكره جميعًا يزيد على عشرين ألف فارس، ومعه أرسلان شاه بن طغرل بن محمد بن ملكشاه، فوصل إلى همذان، فلقِيَهم كردبازو، وأنزله دار المملكة، وخطب لأرسلان شاه بالسَّلطنة بتلك البلاد، وكان إيلدكز قد تزوَّجَ بأم أرسلان شاه، وهي أم البهلوان بن إيلدكز، وكان إيلدكز أتابكَه، والبهلوان حاجبَه، وهو أخوه لأمه، وكان إيلدكز هذا أحدَ مماليك السلطان مسعود، واشتراه في أول أمره، فلما ملك أقطعَه أران وبعض أذربيجان، واتفق الحروب والاختلاف، فلم يحضر عنده أحد من السلاطين السلجوقية، وعظُمَ شأنُه وقَوِيَ أمرُه، وتزوج بأم الملك أرسلان شاه، فولدت له أولادًا منهم البهلوان محمد، وقزل أرسلان عثمان، فلما خطَبَ له بهمذان أرسل إيلدكز إلى بغداد يطلب الخطبة لأرسلان شاه أيضًا، وأن تعاد القواعِدُ إلى ما كانت عليه أيام السلطان مسعود، فأُهين رسوله وأعيد إليه على أقبح حالة، وأما إينانج صاحب الري فإن إيلدكز راسله ولاطفه فاصطلحا وتحالفا على الاتفاق، وتزوج البهلوان بن إيلدكز بابنة إينانج ونُقِلَت إليه بهمذان.
أمرت الجمهوريةُ الفرنسيَّةُ بونابرت بالمسيرِ إلى مصر لفتحِها بغير إعلانِ حربٍ على الدولة العليَّة، وأوصَتْه بكتمانِ الأمر حتى لا تعلَمَ به إنكلترا فتسعى في إحباطِه، وكان القصدُ من الحملة منعَ مرور تجارة الإنجليز من مصرَ إلى الهند, كانت تلك الحملةُ صدًى للثورة الفرنسية المتأثِّرة بأفكارِها الثوريَّة الماسونية اليهودية، ورَفْع شعاراتها (الحرية, العدل, المساواة). فجهَّز جيشًا من 36 ألف مقاتل وعشرة آلاف بحري، وأضاف إلى جيشه 122 عالِمًا على اختلافِ العلوم والمعارف لدراسةِ القُطر المصري والبحث عما يلزم لإصلاحِه واستغلاله, وكان هذا العددُ من العلماء يزيدُ عن أضعاف العدد الذي اعتاد بونابرت أن يصحَبَه في حملاته الأوروبية، وقد تأثَّر فكرُ هؤلاء العلماء في الغالب بالدَّورِ الفرنسي الذي يسعى لإصلاحِ الكنيسة الكاثوليكية، ويعادي حركاتِ الإصلاح البروتستانتية، كما أنَّهم قد تأثَّروا بأفكار روسو وفولتير ومونتسكيو: أبرز مفكِّري الثورة الفرنسية والمعروفين بانتمائِهم للمحافل الماسونية اليهودية، مِن خلال ما رفعوه من شعاراتِ (الحرية، الإخاء، المساواة)، وكانت أهداف الحملةِ خليطًا من أهدافٍ اقتصادية وتوسعيَّة وسياسية ودينية، أو بالأحرى غزو عسكري فكري. في 19 مايو سنة 1798 رحل بونابرت بهذا الجيش بدون أن يُعلِم أحدًا بوجهتِه، فوصل جزيرة مالطة واحتلها بعد أن دافعَ عنها رهبان القديس يوحنا، وفي 17 محرم سنة 1213. وصل بونابرت مدينة الإسكندرية فدخلها عَنوةً، ثم ترك بها القائِدَ كليبر وسار هو للقاهرةِ، فقابله مراد بيك بشرذمة من المماليكِ عند مدينة شبراخيت بالبحيرة في 29 محرم، فهزمه بونابرت وواصل السير حتى وصل إلى مدينة إنبابة مقابل القاهرة، وحصلت بينه وبين إبراهيم بيك ومراد بيك من أمراء المماليك واقعةُ الأهرام الشهيرة في 7 صفر التي أظهر فيها المماليكُ من الشجاعة ما أدهش الفرنسيين، لكنهم تقهقروا أمام المدافِعِ الفرنسية، فدخل بونابرت وجيوشُه مدينة القاهرة، وأصدرت الحملة نداءً إلى الشعبِ بالاستكانة والتعاون، زاعمةً أن نابليون قد اعتنق الإسلامَ وأصبح صديقًا وحاميًا للإسلامِ، وأنَّه لم يأتِ لفتح مصر، بل إنَّه حليفٌ للباب العالي، أتى لتوطيد سُلطتِه ومحاربة المماليك العاصين لأوامِرِ الخليفة العثماني, ووجَّه نابليون بونابرت رسالةً إلى الشعب المصري يحثُّهم فيها على الطاعة وعدمِ المعصية، وأنَّه إنما جاء ليخَلِّصَهم من ظلم المماليك, ثم وجَّه بونابرت فرقةً احتلت مدينة القصير على البحر الأحمر، فصارت مصر في قبضة نابليون، لكِنْ لم يلبث أن وصلَه خبر واقعة أبي قير البحرية التي دمَّرَ فيها نلسن أمير البحر الإنجليزي جميعَ المراكِبِ والسفنِ الحربية الفرنسية, وقطَعَ الإنجليزُ في البحر المتوسط المواصلاتِ بينه وبين فرنسا, ولَمَّا علمت الدولة العلية باحتلال الفرنسيين لمصرَ، أخذت في الاستعدادِ لمحاربتِهم، لا سيما وأنَّها كانت مطمئنةً مِن جهة النمسا وروسيا اللتين كانتا مشتغلتين بمحاربةِ فرنسا خوفًا من امتداد مبادئها الحرَّة إلى بلادهما، ومن جهة أخرى عرض الإنجليزُ على الدولة العثمانية مساعدتَها على إخراج فرنسا من مصرَ، لا رغبةً في حفظ أملاكِ الدولة بل خوفًا على طريق الهند من أن يكونَ في قبضة دولة قوية كفرنسا, فقَبِلت الدولة العلية مساعدتَها، وكذلك عَرَضت عليها روسيا إمدادَها بمراكبها الحربية. أعلنت الدولةُ العثمانية الحربَ رسميًّا على فرنسا في 21 ربيع الأول سنة 1213هـ / 2 سبتمبر 1798م واجتمعت الجيوشُ بمدينة دمشق وجزيرة رودس لإرسالها إلى مصرَ, وفي 22 أغسطس غادر نابليون بونابرت قائدُ الحملة الفرنسية الإسكندريةَ قاصدًا فرنسا خفيةً مع بعض قوَّادِه حتى لا يضبِطَه الإنجليز بعد أن بلَغَه خبر تغلُّب النمسا على فرنسا ووقوع الفوضى في داخل فرنسا، فأراد بونابرت الرجوعَ إليها لاستمالةِ الخواطر إليه وتأليفِ حِزبٍ يعضِّدُه في الوصولِ إلى غرضِه، وهو أن يعيَّن رئيسًا للجمهورية الفرنسية, فغادر مصرَ تاركا القائد كليبر وكيلًا عنه، ويقال: إنه أذِنَ له بإخلاءِ مصر لو رأى تغلُّب القوى الخارجية عليه؛ لعدم إمكان مساعدته بالمال أو الرجالِ نظرًا لوجود السفن الإنجليزية في البحر الأبيض طولًا وعرضًا. بقي الجيشُ الفرنسي بمصر بدون مراكِبَ تحميه من الإنجليز والعثمانيين؛ ولذلك اتَّفَق كليبر مع الباب العالي والأميرال سدني سميث على أن تنسَحِبَ العساكر الفرنسية بسلاحِها ومدافعِها وترجع فرنسا على مراكب إنجليزية، لكن الإنجليز لم يقبلوا بهذا الاتفاقِ إلَّا إذا ألقى الفرنسيون سلاحَهم بين أيادي الإنجليز، فاغتاظ كليبر لذلك وسار لمحاربةِ الجيش التركي الذي أتى إلى مصرَ تحت قيادة الوزير يوسف باشا لتسلُّمِها من الفرنسيين، فتقابل الجيشان عند المطرية في 23 شوال 1214هـ وبعد قتالٍ عنيفٍ انتصر كليبر وعاد إلى القاهرة فوجدها في قبضةِ إبراهيم بيك أحد الأمراء المصريين، وكان دخلها حالَ اشتغال الفرنسيين بالحرب، فأطلق كليبر القنابِلَ على القاهرة وخرب منها جزءًا عظيمًا، واستمَرَّت الحرب في شوارعها نحو عشرة أيام، وبعد ذلك ساد الأمنُ بالقاهرة, وفي 21 محرم سنة 1215هـ / 14 يونيه سنة 1800م قَتَل شخصٌ اسمه سليمان الحلبي القائِدَ كليبر, وبعد كليبر عُيِّن مكانه الجنرال مينو، وكان قد أظهر أنه اعتنق الدين الاسلاميَّ وتسمى عبد الله مينو. لَمَّا علم الإنجليز والعثمانيون بموت كليبر وخروج بونابرت من مصر، أنزلوا بأبي قير 30 ألف مقاتل, وتمكَّنوا من هزيمة القائد الفرنسي مينو الذي عاد إلى الإسكندرية وتحصَّن بها, ثم سار الإنجليز والأتراك إلى القاهرة، وحصروا من بَقِيَ فيها من الفرنسيين حتى أخلوا القاهرة في 28 صفر سنة 1216هـ, وخرجو منها بجميع أسلحتهم ومدافعهم. أما القائدُ مينو فبقي محصورًا في الإسكندرية ولم يقبَلْ بالتسليم إلا في 22 ربيع الآخر سنة 1216هـ / 1 سبتمبر سنة 1801م فخرج منها إلى بلادِه على مراكب الإنجليز، وبذلك انتهت الحملة الفرنسية، ورجعت البلاد إلى حُكمِ الدولة العثمانية بعد أن وطئَ هامتَها الأجنبيُّ, وارتكب الفرنسيُّون فيها فظائع شنيعة، فكم من القُرى أُحرِقَت، وكم من الدُّورِ والأموال قد سُرِقت، وكم من أعراضِ النساء الحرائر انتُهِكت, وكم من الأُسَرِ قد شُرِّدت على يد فرنسا زعيمةِ الحرية والإخاءِ والمساواةِ والإنسانية؟!
بعدَ أن فَرغَ طُغرلبك من أَخيهِ إبراهيمَ وغيرِ ذلك من المَشاغلِ أَسرعَ بالعَوْدِ إلى بغداد وليس له هم إلَّا إِعادةُ الخَليفةِ لدارهِ، وكان قد راسلَ البساسيري على أن يُعيدوا الخَليفةَ ويَقنَع هو بعَدمِ العَودةِ إلى بغداد فلم يَرضَ البساسيري، فتَمكَّنَت عَساكرُ طُغرلبك مِن قَتلِه في ذي الحجَّةِ سَنةَ451هـ. أَرسلَ طُغرلبك مِن الطَّريقِ الإمامَ أبا بكرٍ أحمدَ بن محمدِ بن أيوبَ المعروف بابنِ فورك، إلى قُريشِ بن بَدران يَشكُرهُ على فِعلِه بالخَليفةِ، وحِفظِه على صِيانَتِه ابنةِ أَخيهِ امرأةِ الخليفةِ، ويُعرِّفهُ أنَّه قد أَرسلَ أبا بكرِ بن فورك للقيامِ بخِدمةِ الخليفةِ، وإحضارِهِ، وإحضارِ أرسلان خاتون ابنةِ أَخيهِ امرأةِ الخليفةِ، ولمَّا سَمِعَ قُريشٌ بِقَصدِ طُغرلبك العِراقَ أَرسلَ إلى مهارش بن مجلي الندوي يُحَرِّضُهُ على عَدمِ تَسليمِ الخَليفةِ حتى يَستَطيعوا أن يَشرُطوا ما يريدون؛ لكنَّهُ أَبَى عليهم ذلك، وسار مهارش ومعه الخليفةُ حادي عشر ذي القعدةِ سَنةَ إحدى وخمسين وأربعمائة إلى العِراقِ، وجَعَلا طَريقَهما على بَلدِ بَدرِ بن مهلهل لِيَأمَنَا مَن يَقصِدهُما، ووَصلَ ابنُ فورك إلى حلَّةِ بدرِ بن مهلهل، وطلبَ منه أن يُوصِلَهُ إلى مهارش، فجاء إنسانٌ سوادي إلى بدرٍ وأَخبرهُ أنَّه رأى الخليفةَ ومهارشًا بتل عكبرا، فسُرَّ بذلك بَدرٌ ورَحلَ ومعه ابنُ فورك، وخَدَماهُ، وحَملَ له بَدرٌ شَيئًا كَثيرًا، وأَوصلَ إليه ابنُ فورك رِسالةَ طُغرلبك وهَدايا كَثيرةً أَرسلَها معه، ولمَّا سَمِعَ طُغرلبك بوُصولِ الخليفةِ إلى بَلدِ بَدرٍ أَرسلَ وَزيرَه الكندريَّ، والأُمراءَ، والحُجَّابَ، وأَصحبَهم الخِيامَ العَظيمةَ، والسُّرادِقات، والتُّحَف مِن الخَيلِ بالمَراكِب الذَّهبِ وغيرِ ذلك، فوَصَلوا إلى الخليفةِ وخَدموهُ ورَحَلوا، ووَصلَ الخليفةُ إلى النَّهروان في الرابعِ والعشرين من ذي القعدةِ، وخَرجَ السُّلطانُ إلى خِدمتِه، واعتَذرَ مِن تَأَخُّرِه بعِصيانِ إبراهيمَ، وأنه قَتَلَهُ عُقوبةً لِمَا جَرى منه من الوَهَنِ على الدَّولةِ العبَّاسيَّة، وبِوَفاةِ أَخيهِ داودَ بخُراسان، وأنه اضطرَّ إلى التَّرَيُّثِ حتى يُرَتِّبَ أَولادَهُ بعدَه في المملكةِ، ثم إنَّ الخليفةَ لم يَدخُل بغدادَ إلَّا في هذه السَّنَةِ في صفر في السابع عشر منها.
لَمَّا ظهر المهدِيُّ مِن سِجنِه أقام بسِجِلماسة أربعين يومًا، ثم سار إلى أفريقيَّة، وأحضر الأموالَ من إنكجان، فجعَلَها أحمالًا وأخذها معه، وقد عمِلَ أبو عبدالله الشيعي على زوالِ مُلك بني الأغلب، ومُلك بني مدرار الذين منهم اليسَع، وكان لهم ثلاثون ومائة سنةً منفردين بسجلماسة، وزوالِ مُلكِ بني رستم من تاهرَت، ولهم ستون ومائة سنةٍ تفرَّدوا بتاهَرت، ومَلَك المهديُّ جميع ذلك، فلمَّا قَرُب من رقادة تلقَّاه أهلها، وأهلُ القَيروان، وأبو عبدالله، ورؤساءُ كُتامة مشاةً بين يديه، وولَدُه خَلْفَه، فسلَّموا عليه، فردَّ جميلًا، وأمَرَهم بالانصراف، ونزل بقصرٍ من قصور رقادة، وأمر يومَ الجُمُعة بذِكرِ اسمِه في الخطبة في البلاد، وتلقَّب بالمهديِّ أميرِ المؤمنين، وجلس بعد الجمعةِ رجلٌ يُعرَف بالشَّريف، ومعه الدُّعاةُ، وأحضروا النَّاسَ بالعنف والشدّة، ودَعَوهم إلى مذهبِهم، فمن أجاب أُحسِنَ إليه، ومَن أبى حُبِسَ، فلم يدخُلْ في مذهبِهم إلَّا بعضُ الناس، وهم قليلٌ، وقُتِلَ كثيرٌ ممَّن لم يوافِقْهم على قولهم، فكان أوَّل من حَكَم هو هذا الملَقَّب بالمهدي واسمُه عبيدالله بن عبدالله بن ميمون، وقد اختُلِفَ كثيرًا في نَسَبِه وصِحَّتِه، فمنهم من يقولُ: نسبُه صحيحٌ إلى علي بن أبي طالب، ومنهم من يقولُ: بل هو راجِعٌ إلى ميمون القدَّاح، ومنهم من يقولُ: بل أصلُه يهودي ربيبُ الحسين بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، بل قيل: إنَّ اليسَع قد قَتَل عُبيدَ الله، وجعل مكانه رجلًا يهوديًّا في السجن، وهو الذي أخرجه أبو عبدالله الشيعي، عِلمًا أنَّ أبا عبدالله الشيعي لم يَسبِقْ له أن رأى المهديَّ أصلًا؛ ولذلك حصل الشِّقاقُ بينهم فيما بعدُ, وعلى أيِّ حالٍ كان ومِن أيِّ نسَبٍ كان، فإنَّ دولَتَهم وما كانوا يَدْعونَ إليه كفيلةٌ ببيان ما كانوا عليه من الكُفرِ والنِّفاقِ والشِّقاقِ لأهلِ الحقِّ والإسلامِ.
في سابع رمضان دخل السلطانُ بيبرس حماة، ثم صار منها بالعساكر والعربان، وجرَّد السُّلطان عيسى بن مهنا، والأمير حسام الدين العنتابي، بعسكرٍ إلى البيرة، وجهَّزَ الأمير قلاوون الألفي والأمير بيليك الخازندار – ممسك خزنة المال- بعسكرٍ إلى بلاد سيس؛ وذلك بسبب أن الحاجِبَ معين الدين سليمان بن مهذب الدين علي الديلمي وزير قليج أرسلان الرابع ملك سلاجقة الروم دعاه إليها وحرضه على القدوم، وبسبب أيضا تحالف الأرمنيين مع التتار، فساروا وهجموا على الأرمن في المصيصة، وقتلوا من بها، وكانت المراكِبُ قد حملت معهم على البغال وهي مفصلة، ليعدُوا فيها من نهر جهان والنهر الأسود، فلم يحتَجْ إليها، ووصل السلطانُ على الأثر بعد ما قطع بعساكره النهرَ الأسود وقاسَوا مشقة، وملكوا الجبالَ وغَنِموا عنها ما لا يحصى كثرة، ما بين أبقار وجواميس وأغنام، فدخل السلطانُ إلى سيس في التاسع عشر وعيَّدَ بها، وانتهبها وهدم قصور التكفور ومناظِرَه وبساتينَه، وبعث إلى دربند الروم، فأحضر إليه من سبايا التتار عدة نساء وأولاد، وسَيَّرَ إلى طرسوس، فأُحضِرَ إليه منها ثلاثمائة رأس من الخيل والبغال، وبعث إلى البحر عسكرًا فأخذ مراكب، وقتل من كان فيها، وانبثت الغاراتُ في الجبال، فقتلوا وأسروا وغنموا، وبعث السلطانُ إلى إياس بالعساكر، وكانت قد أُخلِيَت، فنَهَبوا وحَرَقوا وقَتَلوا جماعةً، وكان قد فَرَّ مِن أهلها نحوُ الألفين ما بين فرنج وأرمن في مراكب، فغَرِقوا بأجمَعِهم في البحر، واجتمَعَ من الغنائم ما لا يحصُرُه قَلَمٌ لكثرته، ووصلَت العُربان والعسكَرُ إلى البيرة، وساروا إلى عينتاب وغنموا، فانهزم التتارُ منهم وعادوا، فرحل السلطانُ من سيس إلى المصيصة من الدربند، فلما قطَعَه جعل الغنائِمَ بمرج أنطاكيةَ حتى ملأته طولًا وعرضًا، ووقف بنفسه حتى فرقها، فلما فرغ من القسمة سار إلى دمشق، فدخلها في النصفِ من ذي الحجة.
لمَّا امْتَنع عَمرُو بن سعيدِ بن العاصِ على عبدِ الملك خرَج أيضًا قائدٌ مِن قُوَّادِ الضَّواحي في جبلِ اللُّكَّامِ وتَبِعَهُ خَلْقٌ كثيرٌ مِن الجَراجِمَة (نسبة لقبيلة جرجم)، والأَنباطِ (مجموعة من العرب ينتمون إلى نبط بن ‘سماعيل)، وآباقِ عَبيدِ المسلمين، وغَيرِهم، ثمَّ سار إلى لُبنان، فلمَّا فرَغ عبدُ الملك مِن عَمرِو بن سعيدِ أَرسَل إلى هذا الخارِج فبَذَل له كُلَّ جُمُعةٍ ألفَ دِينارٍ، فرَكَن إلى ذلك ولم يُفسِد في البِلادِ، ثمَّ وضَع عليه عبدُ الملك سُحيمَ بن المُهاجِر، فتَلَطَّفَ حتَّى وصَل إليه مُتَنَكِّرًا فأظهَر له مُمالأتَه وذَمَّ عبدَ الملك وشَتَمَه ووَعَدهُ أن يَدُلَّهُ على عَوْراتِه، وما هو خيرٌ له مِن الصُّلْح. فوَثِقَ به. ثمَّ إنَّ سُحيمًا عَطَفَ عليه وعلى أَصحابِه وهم غَارُون غافِلون بجيشٍ مع مَوالي عبدِ الملك وبَنِي أُمَيَّة وجُنْدٍ مِن ثِقاتِ جُنْدِهِ وشُجْعانِهم كان أَعَدَّهم بمكانٍ خَفِيٍّ قريبٍ وأَمَر فنُودِي: مَن أتانا مِن العَبيدِ -يعني الذين كانوا معه- فقَتَل الخارِجَ ومَن أعانَهُ مِن الرُّومِ، وقُتِلَ نَفَرٌ مِن الجَراجِمَة والأنباط، ونادَى المُنادِي بالأمانِ فيمَن لَقِيَ منهم، فتَفَرَّقوا في قُراهُم، وسُدَّ الخَلَلُ، وعاد سُحيمُ بن المُهاجِر إلى عبدِ الملك، ووَفَّى للعَبيدِ.
بعد أن ترددت الرسل بين الملك الكامل صاحب مصر وفردريك الثاني ملك ألمانيا انتهوا على صلح عشر سنوات يسلم الكامل بيت المقدس للصليبيين نكاية بإخوانه في الشام بسبب خلاف بينه وبينهم, وجاء في بنود الاتفاق الذي عرف باتفاق يافا: 1/ أن ملك الفرنج يأخذ القدس من المسلمين، ويبقيها على ما هي من الخراب، ولا يجدد سورها. 2/ أن يكون سائر قرى القدس للمسلمين، لا حكم فيها للفرنج. 3/ أن الحرم بما حواه من الصخرة والمسجد الأقصى يكون بأيدي المسلمين، لا يدخله الفرنج إلا للزيارة فقط، ويتولاه والٍ من المسلمين، ويقيمون فيه شعار الإسلام من الأذان والصلاة. 4/ أن تكون القرى التي فيها بين عكا وبين يافا، وبين القدس، بأيدي الفرنج، دون ما عداها من قرى القدس. ثم في 22 ربيع الأول من هذه السنة، ( 18فبراير 1229 م) تسلم الفرنج بيت المقدس صلحًا، ولما تسلم الفرنج البيت المقدس، استعظم المسلمون ذلك وأكبروه واستقبحوا ما فعله الكامل، ووجدوا له من الوهن والتألم ما لا يمكن وصفه. وقد ذكر سبط ابن الجوزي ردة الفعل على تسليم الكامل بيت المقدس للصليبيين بقوله: "قامت القيامة في جميع بلاد الإسلام، واشتدت العظائم، بحيث أقيمت المآتم، وأشار علي الملك الناصر داود بن الملك المعظم أن أجلس بجامع دمشق، وأذكر ما جرى على البيت المقدس، فما أمكنني مخالفته، ورأيت من جملة الديانة الحمية للإسلام موافقته، فجلست بجامع دمشق، وحضر الناصر داود، على باب مشهد علي، وكان يومًا مشهورًا، لم يتخلف من أهل دمشق أحد, وقد انقطعت عن البيت المقدس وفود الزائرين، فيا وحشة المجاورين، كم كان لهم في تلك الأماكن من ركعة، وكم خرت لهم على تلك المساكن من دمعة، والله لو صارت عيونهم عيونًا لما وفت، ولو تقطعت قلوبهم أسفًا لما شفت، أحسن الله عزاء المؤمنين، يا خجلة ملوك المسلمين لمثل هذه الحادثة تسكب العبرات، لمثلها تنقطع القلوب من الزفرات، لمثلها تعظم الحسرات"
اللغة