الموسوعة الحديثية

شرح معاني الآثار (3/ 315)
: 5446 - حدثنا فهد بن سليمان ، قال: ثنا يوسف بن بهلول ، قال: ثنا عبد الله بن إدريس ، قال: سمعت ابن إسحاق ، يقول: حدثنا محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، وغيره ، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صالح قريشا عام الحديبية ‌على ‌أنه ‌من ‌أحب ‌أن ‌يدخل ‌في ‌عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده دخل فيه ، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه ، فتواثبت خزاعة وبنو كعب وغيرهم معهم ، فقالوا: نحن في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده ، وتواثبت بنو بكر ، فقالوا: نحن في عقد قريش وعهدهم ، وقامت قريش على الوفاء بذلك سنة وبعض سنة ، ثم إن بني بكر عدوا على خزاعة ، على ما لهم بأسفل مكة ، فقال له الزبير: بيتوهم فيه ، فأصابوا منهم رجلا وتجاوز القوم فاقتتلوا ، ورفدت قريش بني بكر بالسلاح وقاتل معهم من قاتل من قريش بالنبل مستخفيا ، حتى جاوزوا خزاعة إلى الحرم ، وقائد بني بكر يومئذ ، نوفل بن معاوية ، فلما انتهوا إلى الحرم قالت بنو بكر: يا نوفل إلهك إلهك ، إنا قد دخلنا الحرم ، فقال كلمة عظيمة: لا إله له اليوم يا بني بكر ، أصيبوا ثأركم ، قد كانت خزاعة أصابت قبل الإسلام نفرا ثلاثة ، وهم متحرفون ، دويبا ، وكلثوما ، وسليمان بن الأسود بن زريق بن يعمر ، فلعمري يا بني بكر ، إنكم تسرقون في الحرم ، أفلا تصيبون ثأركم فيه؟ قال: وقد كانوا أصابوا منهم رجلا ليلة بيتوهم بالوتير ، ومعه رجل من قومه يقال له منبه رجلا مفردا فخرج هو وتميم ، فقال منبه: يا تميم ، انج بنفسك ، فأما أنا ، فوالله إني لميت ، قتلوني أو لم يقتلوني ، فانطلق تميم فأدرك منبه فقتلوه وأفلت تميم ، فلما دخل مكة ، لحق إلى دار بديل بن ورقاء ، ودار رافع مولى لهم ، وخرج عمرو بن سالم ، حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد ، فقال عمرو: [البحر الرجز] لاهم إني ناشد محمدا … حلف أبينا وأبيه الأتلدا والدا كنا وكنت ولدا … ثمة أسلمنا فلم ننزع يدا فانصر رسول الله نصرا أعتدا … وادع عباد الله يأتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا … إن سيم خسفا وجهه تربدا في فيلق كالبحر يأتي مزبدا … إن قريشا أخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المؤكدا … وجعلوا لي في كداء رصدا وزعموا أن لست أدعو أحدا … وهم أذل وأقل عددا هم بيتونا بالوتير هجدا … فقتلونا ركعا وسجدا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نصرت بني كعب ، ثم خرج بديل بن ورقاء في نفر من خزاعة حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فأخبروه بما أصيب منهم وقد رجعوا ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كأنكم بأبي سفيان قد قدم ليزيد في العهد ، ويزيد في المدة " ، ثم ذكر نحوا مما في حديث أيوب عن عكرمة في طلب أبي سفيان الجواب من أبي بكر ، ومن عمر ، ومن علي ، ومن فاطمة رضوان الله عليهم أجمعين ، وجواب كل واحد منهم له بما أجابه في ذلك ، على ما في حديث أيوب ، عن عكرمة ، ولم يذكر خبر أبي سفيان مع العباس رضي الله عنه ، ولا أمان العباس إياه ولا إسلامه ، ولا بقية الحديث قال أبو جعفر: في هذين الحديثين أن الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة ، دخلت خزاعة في صلح رسول الله صلى الله عليه وسلم للحلف الذي كان بينهم وبينه ، ودخلت بنو بكر في صلح قريش ، للحلف الذي كان بينهم وبينه ، فصار حكم حلفاء كل فريق من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قريش في الصلح ، كحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكم قريش ، وكان بين حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين حلفاء قريش من القتال ، ما كان ، فكان ذلك نقضا من حلفاء قريش للصلح الذي كانوا دخلوا فيه ، وخروجا منهم بذلك منه ، فصاروا بذلك ، حربا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ، ثم أمدت قريش حلفاءها هؤلاء بما قووهم به على قتال خزاعة ، حتى قتل منهم من قتل وقد كان الصلح منعهم من ذلك ، فكان فيما فعلوا من ذلك ، نقضا للعهد ، وخروجا من الصلح ، فصارت قريش بذلك ، حربا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه ، فقال الآخرون: وكيف يكون بما ذكرتم كما وصفتم ، وقد رويتم أن أبا سفيان وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بعد أن كان بين بني بكر وبين خزاعة من القتال ما كان ، وبعد أن كان من قريش لبني بكر من المعونة لهم ما كان علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بموضعه ، فلم يصله ولم يعرض له ، فدل ذلك على أنه كان عنده في أمانه على حاله ، غير خارج منه مما كان من بني بكر في قتال خزاعة ، وما كان من قريش في معونة بني بكر بما أعانوهم به من الطعام والسلاح والتظليل ، غير ناقض لأمانه بصلحه الذي كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير مخرج له منه ، فكان من الحجة عليهم للآخرين أن ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم التعرض لأبي سفيان ، لم يكن لأن الصلح الذي كان بين رسول الله وبين أهل مكة قائم ، ولكنه تركه ، لأنه كان وافدا إليه من أهل مكة ، طالبا الصلح الثاني ، سوى الصلح الأول ، لانتقاض الصلح الأول ، فلم يعرض له رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل ولا غيره ، لأن من سنة الرسل أن لا يقتلوا ثم قد روي عنه في ذلك ،