logo
logo
En

الموسوعة الحديثية

البحث الموضوعي
الحديث كاملاً بدون تشكيل

- أنَّ عليًّا رضي الله عنه كان باليمنِ فاحتفروا زبيةً للأسدِ فجاء حتى وقَع فيها رجلٌ وتعلق بآخرَ وتعلق الآخرُ بآخرَ وتعلق الآخرُ بآخرَ حتى صاروا أربعةً فجرحهم الأسدُ فيها فمنهم مَنْ مات فيها ومنهم مَنْ أُخرِج فمات قال : فتنازعوا في ذلك حتى أخذوا السلاحَ قال : فأتاهم عليٌّ رضي الله عنه فقال : ويلَكم تقتلونَ مائتي إنسانٍ في شأنِ أربعةِ أَناسيٍّ تعالَوا أقضِ بينَكم بقضاءٍ فإنْ رضيتُم به وإلا فارتفِعوا إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قال : فقضى للأولِ ربعَ ديةٍ وللثاني ثلثَ ديةٍ وللثالثِ نصفَ ديةٍ وللرابعِ الديةَ كاملةً قال : فرضيَ بعضُهم وكره بعضُهم وجعَل الديةَ على قبائلِ الذين ازدحموا قال : فارتفعوا إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قال بَهْزٌ : قال حمادٌ : أحسَبُه قال : كان متَّكئًا فاحتبى قال : سأقضي بينَكم بقضاءٍ قال : فأُخبر أنَّ عليًّا رضي الله عنه قضَى بكذا وكذا قال : فأمضى قضاءَه قال عفانُ : سأقضي بينَكم
خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
الراوي : حنش بن المعتمر | المحدث : أحمد شاكر | المصدر : تخريج المسند لشاكر الصفحة أو الرقم : 2/327
التخريج : أخرجه ابن أبي شيبة (28451)، والطحاوي في ((مشكل الآثار)) (2201)، والبيهقي في ((معرفة السنن والآثار)) (16320) باختلاف يسير.
التصنيف الموضوعي: أقضية وأحكام - الاجتهاد في الحكم ديات وقصاص - ما لا قود فيه ديات وقصاص - من قتل في الزحام اعتصام بالسنة - أوامر النبي ونواهيه وتقريراته ديات وقصاص - القتل بالسبب
|أصول الحديث

أصول الحديث:


[مسند أحمد] (2/ 433)
1310 - حدثنا بهز، وعفان المعنى، قالا: حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا سماك، عن حنش بن المعتمر، أن عليا، كان باليمن فاحتفروا زبية للأسد، فجاء حتى وقع فيها رجل وتعلق بآخر، وتعلق الآخر بآخر، وتعلق الآخر بآخر، حتى صاروا أربعة، فجرحهم الأسد فيها فمنهم من مات فيها، ومنهم من أخرج فمات، قال: فتنازعوا في ذلك حتى أخذوا السلاح. قال: فأتاهم علي فقال: ويلكم تقتلون مائتي إنسان في شأن أربعة أناسي، تعالوا أقض بينكم بقضاء، فإن رضيتم به وإلا فارتفعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: فقضى للأول ربع ديته، وللثاني ثلث ديته، وللثالث نصف ديته، وللرابع الدية كاملة قال: فرضي بعضهم، وكره بعضهم، وجعل الدية على قبائل الذين ازدحموا، قال: فارتفعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم - قال بهز: قال حماد: أحسبه قال: كان متكئا فاحتبى - قال: سأقضي بينكم بقضاء . قال: فأخبر أن عليا رضي الله عنه قضى بكذا وكذا، قال: فأمضى قضاءه، قال عفان: سأقضي بينكم

مصنف ابن أبي شيبة ت عوامة ط القبلة (14/ 285)
28451- حدثنا أبو الأحوص ، عن سماك ، عن حنش بن المعتمر ، قال : حفرت زبية باليمن للأسد فوقع فيها الأسد ، فأصبح الناس يتدافعون على رأس البئر ، فوقع فيها رجل ، فتعلق بآخر ، وتعلق الآخر بآخر ، فهوى فيها أربعة فهلكوا فيها جميعا ، فلم يدر الناس كيف يصنعون ، فجاء علي، فقال : إن شئتم قضيت بينكم بقضاء يكون جائزا بينكم ، حتى تأتوا النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : فإني أجعل الدية على من حضر رأس البئر ، فجعل للأول الذي هوى في البئر ربع الدية ، وللثاني ثلث الدية ، والثالث نصف الدية ، والرابع كاملة ، قال : فتراضوا على ذلك حتى أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه بقضاء علي ، فأجاز القضاء.

شرح مشكل الآثار (5/ 449)
2201 - حدثنا روح بن الفرج قال: حدثنا يوسف بن عدي الكوفي قال: حدثنا أبو الأحوص , عن سماك بن حرب , عن حنش بن المعتمر قال: حفرت زبية لأسد باليمن , فوقع فيها الأسد , فأصبح الناس يتدافعون على رأسها , فهوى فيها رجل , فتعلق بآخر , فتعلق الآخر بآخر , فتعلق الآخر بآخر , فهوى فيها أربعة , فهلكوا جميعا , فلم يدر الناس كيف يصنعون؟ فجاء علي رضي الله عنه فقال: " إن شئتم أن أقضي بينكم بقضاء يكون حاجزا بينكم , حتى تأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال: فإني أجعل على من حضر البئر الدية , فأجعل للأول الذي هوى في البئر ربع الدية , وللثاني ثلث الدية , وللثالث نصف الدية , وللرابع الدية كاملة ". قال فرغبوا عن ذلك حتى أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأخبروه بقضاء علي رضي الله عنه فأجاز القضاء. قال أبو جعفر: فتأملنا هذا الحديث لنقف على الوجه الذي فيه حكم علي رضي الله عنه بما حكم به مما ذكر فيه إن شاء الله , فوجدنا في حديث روح أن الذين كانوا على رأس الزبية كانوا يتدافعون حتى يسقطوا فيها. ووجدنا في حديث فهد سقوط بعضهم على بعض؛ لأن فيه فللأول ربع الدية لأنه هلك من فوقه ثلاثة , وللذي يليه ثلث الدية لأنه هلك من فوقه اثنان , وللثالث نصف الدية لأنه هلك من فوقه واحد , فعقلنا بما في حديث روح أن الذين كانوا على الزبية جانون على الساقطين , واحتمل أن يكون الساقطون فيها كانوا مع ذلك متشابكين , فكان الأول منهم سقوطا بجره الذي يليه جارا للآخرين الذين يليانه , إذا كان بعضهم متشابكا لبعض كان جر الذي جر أولهم جرا منه لبقيتهم , وكان موت الأول منهم من دفع من كان على رأس الزبية إياه في الزبية , ومن سقوط ثلاثة من الرجال الساقطين فيها عليه بجره إياهم على نفسه , فكان ميتا بالأربعة الأشياء: أحدها: الدفع المجهول فاعلوه من القوم الذين كانوا على شفير الزبية , فعاد حكمه إلى حكم دفع رجل واحد , ومن ثقل ثلاثة رجال هو الذي جرهم على نفسه حتى سقطوا عليه , فوجب له ربع دية نفسه بالدفعة , وسقط من ديته ثلاثة أرباعها إذ كان هو سبب سقوط الثلاثة الرجال الذين سقطوا عليه. ووجدنا الثاني من الساقطين فيها ميتا من الدفعة المجهولة فاعلوها من الرجال الذين على شفير الزبية , ومن جره رجلين عليه حتى مات من ثقلهما عليه , ومن سقوطه في الزبية , فكان ثلث ديته بالدفعة واجبا له على أهلها , وكان ما بقي من ديته مما كان هو سببه هدرا. ووجدنا الثالث أيضا كان تلفه بالدفعة المجهول أهلها , وبجره الرابع عليه , فوجب له نصف ديته بالدفعة , وبطل نصف ديته؛ لأنه كان السبب لتلف ما تلف منها بجره الذي جره على نفسه. ووجدنا الرابع تالفا من الدفعة المجهول فاعلوها , لا من سواها , فوجب له بذلك جميع ديته على من وجبت عليه. قال قائل: فكيف وجب على ذوي الدفعة ما ذكرت , وأنت تعلم أن الدفعة التي بها كان ذلك السقوط إنما كان من حاضر ممن كان على الزبية لا من كلهم , فقد كان ينبغي إذا جهلت ذلك الحاضر أن تجعل الواجب في ذلك هدرا لأنه لا يدري على من هو. فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه: أن الأمر في ذلك ليس كما ذكر , ولكنه رجع الحكم في ذلك إلى نفر اجتمعوا , فاقتتلوا فأجلوا عن قتيل منهم ولم يدر من قتله منهم , فديته على عواقلهم جميعا , كما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية القتيل من الأنصار الموجود بخيبر لا يدري من قتله على اليهود الذين كانوا بخيبر حينئذ , وكانت خيبر دارهم , فمثل ذلك هؤلاء المقتتلون الذين قد حضروا المكان الذي اقتتلوا فيه , وصارت أيديهم عليه دون أيدي غيرهم يكون به من أصيب فيه قتيلا ممن جهل من قتله عليهم جميعا على عواقلهم. فإن قال قائل: فإن في حديث فهد الذي ذكرت: فجرحهم الأسد كلهم وماتوا من جراحهم كلهم , ففي ذلك ما قد دل على أن حكم موتهم من الجراح التي كانت من الأسد فيهم لا مما سواها. كان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه: أن سبب جراحة الأسد إياهم كان من الدفعة التي كان عنها سقوطهم في الزبية , ومن ثقل بعضهم على بعض حتى كان عن ذلك موتهم بجراحة الأسد إياهم , فكان مثل ذلك كرجل دفع رجلا في بئر حتى وقع فيها على حجر فمات من سقوطه على ذلك الحجر , أو كانت فيها سكين فمات من سقوطه على تلك السكين , فالحكم في ذهاب نفسه أن الواجب فيه على من كان سببا لموته مما مات منه , مما ذكرنا دون ما سواه , وفي هذا الحكم ما دفع ما قد كان الأوزاعي يقوله فيمن قتل نفسه على سبيل خطأ كان منه عليها أن ديته تكون على عاقلته كما تكون عليها لو قتله رجل منها سواه , ولم نجد هذا القول عن أحد من أهل العلم غيره. والله تعالى نسأله التوفيق

معرفة السنن والآثار (12/ 163)
16320 - أخبرنا أبو سعيد , حدثنا أبو العباس , أخبرنا الربيع , قال: قال الشافعي فيما بلغه عن حماد بن سلمة , عن سماك بن حرب , عن حنش بن المعتمر: أن " ناسا حفروا بئرا لأسد , فازدحم الناس عليها , فتردى فيها رجل , فتعلق بآخر وتعلق الآخر بآخر , فجرحهم الأسد , فاستخرجوا منها فماتوا , فتشاجروا في ذلك , حتى أخذوا السلاح , فقال علي: لم تقتلون مئتين من أجل أربعة؟ تعالوا فلنقض بينكم بقضاء إن رضيتم , وإلا فارتفعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال: للأول ربع الدية , وللثاني ثلث الدية , وللثالث نصف الدية , وللرابع الدية كاملة , وجعل الدية على قبائل الذين ازدحموا على البئر , فمنهم من رضي ومنهم من لم يرض , فارتفعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصوا عليه القصة , وقالوا: إن عليا قضى بكذا وكذا , فأمضى قضاء علي ".