logo
logo
En

الموسوعة الحديثية

البحث الموضوعي
الحديث كاملاً بدون تشكيل

- إن يَكُن في شيءٍ من أدويتِكُم هذِهِ خيرٌ، ففي شَرطةِ مِحجَمٍ ، أو شربةِ عسلٍ، أو لذعةِ نارٍ، تُوافقُ داءً، وما أحبُّ أن أَكْتويَ
خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : العيني | المصدر : نخب الافكار الصفحة أو الرقم : 14/158
التخريج : أخرجه البخاري (5683)، وأحمد (14701)، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (7154) جميعا بلفظه.
التصنيف الموضوعي: طب - الأدوية المكروهة طب - الحجامة طب - الشفاء في ثلاث طب - العسل طب - الكي
|أصول الحديث | شرح حديث مشابه

أصول الحديث:


نخب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار (14/ 158)
: حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا عبد الرحمن بن سليمان، عن عاصم، عن ‌جابر بن عبد الله، أن النبي عليه السلام قال: "إن يكن في شيء من أدويتكم هذه خير ففي ‌شرطة ‌محجم، ‌أو ‌شربة ‌عسل، أو لذعة نار توافق داء، وما أحب أن أكتوي".

[صحيح البخاري] (7/ 123)
: 5683 - حدثنا أبو نعيم: حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل، عن عاصم بن عمر بن قتادة قال: سمعت ‌جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن كان في شيء من أدويتكم، أو يكون في شيء من أدويتكم خير، ففي ‌شرطة ‌محجم، ‌أو ‌شربة ‌عسل، أو لذعة بنار توافق الداء، وما أحب أن أكتوي.

[مسند أحمد] (23/ 49 ط الرسالة)
: 14701 - حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، وهو أبو أحمد الزبيري، قال: أخبرنا عبد الرحمن - يعني ابن الغسيل -، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن كان - أو إن يكن - في شيء من أدويتكم خير، ففي شرطة محجم، أو شربة عسل، أو لذعة بنار، توافق داء، وما أحب أن أكتوي "

شرح معاني الآثار - ط مصر (4/ 322)
: 7154 - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر العقدي، وابن مرزوق، قالا: ثنا عبد الرحمن بن سليمان، عن عاصم بن عمر، عن ‌جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن يكن في شيء من أدويتكم هذه خير، ففي ‌شرطة ‌محجم، ‌أو ‌شربة ‌عسل، أو لذعة نار، توافق داء، وما أحب أن أكتوي فإذا كان في هذا الحديث أن لذعة النار التي توافق الداء مباحة، والكي مكروه، وكانت اللذعة بالنار كية، ثبت أن الكي الذي يوافق الداء مباح، وأن الكي الذي لا يوافق الداء مكروه. ويحتمل أن يكون الكي منهيا عنه على ما في الآثار الأول، ثم أبيح بعد ذلك على ما في هذه الآثار الأخر