غريب الحديث

- { ذوى } : { ذوى } ... في حديث عمر [ أنه كان يَسْتاكُ وهو صائِمٌ بعُود قد ذوَى ] أي يَبِس . يقال ذوَى العُود يَذْوِي ويذْوَى وفي حديث صفة المهدى [ قُرَشيٌّ يَمانٍ ليس من ذِي ولا ذُو ] أي ليس نَسبُه نسب أذْوَاءِ اليمن وهم مُلوك حِمْير منهم ذُو يَزَن وذُو رُعَين ( أنشد الهروي للكميت : وما أعْنِي بقولي أسفَلِيكُمْ ... ولكنّي أريد به الذَّوِيناَ ) وقوله قُرشيٌّ يمانٍ : أي قرشي النَّسب يماَنِيُّ المنْشأ . وهذه الكلمة عينُها واوٌ وقياسُ لامها أن تكون ياءٌ لأن بابَ طوَى أكثرُ من باب قَوِى - ومنه حديث جَرير [ يطْلع عليكم رجلٌ من ذي يَمنٍ على وجْهه مَسْحَة من ذِي مُلْكِ ] كذا أوْرده أبو عُمر الزَّاهد وقال ذي ها هنا صِلَة : أي زائدةٌ ( ذهب ) ... في حديث جرير وذِكر الصَّدقة [ حتى رأيتُ وَجه رَسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يتَهلَّل كأنه مُذْهَبه ] هكذا جاء في سُنَن النَّسائي وبعضِ طُرُقِ مُسْلم . والروايةُ بالدَّال المهملة والنُّون وقد تقَدَّمت فإن صحَّت الرواية فهي من الشَّيء المُذْهب وهو المُمَوَّه بالذَّهب أو منَّ قَولِهم فَرسٌ مُذْهَب إذا عَلَت حُمْرَتَه صُفْرَةٌ . والأُنثى مُذْهَبة . وإنما خَص الأُنثى بالذِّكْرِ لأنَّها أصفَى لوناً وأرقُّ بَشَرة وفي حديث عليّ [ فبعث من اليَمن بذُهَيْبة ] هي تصغير ذَهَب وأدخل الهاءَ فيها لأنَّ الذَّهَب يُؤَنَّث والمُؤَنث الثُّلاثِي إذا صُغِّر أُلْحِق في تَصْغيره الهاءُ نحو قُوَيسَة وشُمَيسَة . وقيل هو تصغيرُ ذَهَبة على نيَّة القطْعة منها فصغَّرَها على لفظها - وفي حديث عليّ [ لو أرادَ اللّهُ أن يفتح لهم كُنُوزُ الذَّهْبان لفَعَل ] هو جمع ذَهَب كَبَرَقٍ وبِرْقَان . وقد يجمع بالضَّم نحو حَمَل وحُمْلان وفيه [ كان إذا أراد الغَائِط أبْعد المَذْهبَ ] هو المَوضِعُ الذي يُتَغوّط فيه وهو مَفْعَل من الذَّهاب . وقد تكرر في الحديث - وفي حديث علي في الإستسقاء [ لا قَزَعٌ رَبابُها ولا شَفَّانٌ ذِهابُها ] الذِّهابُ : الأمْطارُ اللَّيّنَة واحدتُها ذِهْبَة بالكسر . وفي الكلام مُضافٌ محذوفٌ تقديرُه : ولا ذاتُ شَفَّانٍ ذِهابُها وفي حديث عكرمة [ سُئِل عن أذاهِبَ من بُرٍّ وأذاهِبَ من شَعِير فقال : يُضم بعضُها إلى بعض ثم تُذكَّى ] الذهَب بفتح الهاء : مِكيالٌ معروفٌ باليمن وجمعه أذهابٌ وجمع الجمع أذاهِبُ .