logo
logo
En

مقالات وبحوث مميزة

عدد النتائج ( 149 ). زمن البحث بالثانية ( 0.086 )
1 - المؤثرون الذين لا يؤثِّرون السُّؤالِ، وإضاعةِ المال) . وحين يتواطَأُ هؤلاء على التَّساكُتِ عن هذا الإدمان الإلِكْترونيِّ؛ لأنَّهم واقعون فيه، فيُشَرْعِنونَه بَدَلًا من أن يُعالِجوه في أنفُسِهم وفي غيرِهم.   أيُّها المُبارَكون: ما أحوَجَنا لثوْرةٍ ضِدَّ هذا الإدمانِ الإلكترونيِّ الخَطيرِ، يقودُها القُدُواتُ التائبون .
2 - عُلماءُ الأشاعِرةِ بَينَ جِنايةِ الغُلاةِ وواجِبِ الإنصافِ آدَمَ على صورَتِه" راجِعةٌ إلى آدَمَ ولَيسَ إلى اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ، فهو جَهميٌّ، قال ابنُ تيميَّةَ: (رَوى الخَلَّالُ عَن أبي طالِبٍ مِن وجهَينِ، قال: سَمِعتُ أبا عَبدِ اللَّهِ -يَعني أحمَدَ بنَ حَنبَلٍ- يَقولُ: مَن قال: إنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ على صورةِ آدَمَ، فهو جَهميٌّ)(17)، مَعَ أنَّ .
3 - السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم و زيارة أماكن السيرة النبوية كغار حراء وجبل أحد وغيرهما مِن (أنَّ بلالًا رضِيَ اللهُ عنه رأَى النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّمَ وهو في الشامِ في منامِه، وهو يقولُ له: ما هذه الجَفوةُ يا بِلالُ؟! أمَا آنَ لك أنْ تَزُورَني يا بلالُ؟! فانتَبَه حزينًا خائفًا، فركِبَ راحلتَه وقصَدَ المدينةَ)! قال الحافظُ ابنُ حَجرٍ في (لِسان الميزان) (1/359 .
4 - مسالكُ النَّقدِ التَّيميِّ للمذهَبِ الأشعريِّ     مسالكُ النَّقدِ التَّيميِّ للمذهَبِ الأشعريِّ الشيخ الدكتور سُلطانُ العميريُّ 29 محرم 1444هـ   يُعَدُّ ابنُ تيميَّةَ من أشهَرِ العُلماءِ الذين قاموا بنقدِ المذهَبِ الأشعريِّ، ومن أكثرِهم توغُّلًا في تتبُّعِ تفاصيلِه بالنَّقضِ والاعتراضِ. وقد سلك في نقدِه .
5 - حديث: ((رأيت ربي في صورة شاب أمرد)) (رواية ودراية)     حديثُ: ((رأيتُ ربِّي في صورةِ شابٍّ أمرَدَ))  (روايةً ودِرايةً)  9  جُمادى الآخِرة 1431هـ   يتَّهِمُ بعضُ المُبتَدِعةِ شيخَ الإسلامِ ابنَ تيميَّةَ بأنَّه مُجسِّمٌ، ويَستشهِدون بتصحيحِه لحديثِ: ((رأيتُ رَبِّي في صورِة شابٍّ أمرَدَ له وَفرةٌ، جَعدٌ .
6 - حديث: ((رأيت ربي في صورة شاب أمرد)) (رواية ودراية)     حديثُ: ((رأيتُ ربِّي في صورةِ شابٍّ أمرَدَ))  (روايةً ودِرايةً)  9  جُمادى الآخِرة 1431هـ   يتَّهِمُ بعضُ المُبتَدِعةِ شيخَ الإسلامِ ابنَ تيميَّةَ بأنَّه مُجسِّمٌ، ويَستشهِدون بتصحيحِه لحديثِ: ((رأيتُ رَبِّي في صورِة شابٍّ أمرَدَ له وَفرةٌ، جَعدٌ .
7 - حكم إسبال الثياب اتَّفق العُلَماءُ على حُرمةِ إسبالِ الثَّوبِ خُيلاءَ، واختلفوا إذا لم يكُنْ ذلك من بابِ المَخِيْلةِ والتكَبُّرِ؛ على قولينِ: الأولُ: الجوازُ مع الكراهةِ، وهو قَولُ أغلَبِ أتباعِ المذاهبِ الأربعةِ. الثاني: التحريمُ مطلقًا، وهو روايةٌ عن الإمامِ أحمدَ خلافَ المشهورِ عنه، قال ابن مفلحٍ في (الآداب .
8 - عِنايةُ المستشرقين وأذنابهم بغُلاةِ الصُّوفيَّةِ (الحَلَّاجُ أنْموذجًا) واحدٌ منهم، وقال: يا شيخُ، ما تقولُ فيما قال فِرعونُ؟ قال: كَلمةُ حَقٍّ، فقال: ما تقولُ فيما قال مُوسى؟ قال: كَلِمةُ حقٍّ؛ لأنَّهما كَلِمتانِ جَرَتَا في الأبدِ كما جَرَتَا في الأزَلِ). 8- وجاء في ((تاريخ الإسلام)) للذَّهبيِّ (ت: 748)  (7/ 20) –بتصرُّف يسيرٍ-: (ذكَرَ ابنُ حَوقَلٍ: أنَّ .
9 - حركة الإمام أحمد بالصورة أحمد رحمه الله، فقد جاء في تاريخ ابن معين: سمعت العباس يقول سمعت أحمد بن حنبل وسئل وهو على باب أبى النضر هاشم بن القاسم فقيل له يا أبا عبد الله ما تقول في موسى بن عبيدة الربذي وفى محمد بن إسحاق فقال أما محمد بن إسحاق فهو رجل تكتب عنه هذه الأحاديث كأنه يعنى المغازي ونحوها، وأما موسى بن عبيدة فلم يكن .
10 - أسمارُ "النَّقْدِ التَّاريخيِّ" ... وزخارِفُ "البَحثِ العِلْميِّ" (الحَلْقَةُ التَّاسِعةُ) ظاهرُها حدوثُ الكلامِ من اللهِ وتجدُّدُه، فجاءَ ابنُ فُورك ليَعترِضَ ويقُولَ: إنَّه "قد أوْهَمَ بروايةِ هذه الأخبارِ التي ذكرها أنَّ اللهَ -جلَّ وعزَّ-يتكلَّمُ كلاماً بعد كلامٍ، ويقولُ قولاً بعدَ قولٍ ... نحو ما رُوِيَ أنَّ اللهَ تكلَّمَ بعدما خلقَ آدمَ، وتكلَّمَ يومَ أخذَ الميثاقَ، وتكلَّمَ لما خلقَ .
11 - صِفاتُ اللهِ صفاتٌ حَقيقيةٌ بدَلالةِ الكِتابِ والسُّنَّةِ والإجماعِ والرَّدُّ على شُبُهاتِ المُتَكَلِّمينَ (الأشاعِرةِ) ) وابن ماجه (80): ((وخَطَّ لكَ التَّوراةَ بِيَدِه ...)). (33) حديثُ الشَّفاعةِ، وفيه: ((... فيأتونه فيقولون: يا آدَمُ، أنتَ أبو البَشَرِ، خلقَكَ اللهُ بِيَدِه، ونفَخ فيكَ مِن رُوحِه...)) أخرجه البخاري (3340)، ومسلم (194). (34) حديثُ أبي هُرَيرةَ رضِيَ اللهُ عنه مرفوعًا: ((... ويَطوي .
12 - أسْمارُ "النَّقْدِ التَّارِيخيِّ" ... وزَخارِفُ "البَحْثِ العِلميِّ" (الحلقة الثانية) هذا في كتابه (إيضاح البيان في مسألة القرآن)، كما نقله عنه ابن تيمية في الفتاوى (6/159). ([21])  كذا وقع في النسخة المطبوعة من (إبطال التأويلات)، وكذلك رأيتُه في النسخة الخطية (ل268/أ)، والظاهر أن صواب العبارة: (بعدما خلق آدم)، كما يدل عليه السياق. ([22])  القراء المذهبيَّة للتاريخ .
13 - أسمارُ "النَّقدِ التَّاريخيِّ"، وزخارفُ "البحثِ العِلميِّ" (الحَلْقةُ الثَّامِنةُ) اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ}. فهذا كلُّه ممَّا ليس له معنًى إلَّا أنَّ اللهَ يكلِّمُ عيسى فيذَكِّرُه .
14 - مسألة الأخذ من اللحية وتقصيرها ) من التوفيرِ: وهو الكثرةُ، قال ابن فارس في مقاييس اللغة: ( (وفر) كلمةٌ تدلُّ على كثرةٍ وتَمامٍ)، وفي القاموس المحيط: (وفَّرَه توفيرًا: كثَّرَه)، وفي لسان العرب: (وفَّرَه: كثَّره). (أعفُوا) الإعفاء أصلُ معناه في اللغةِ: التَّركُ، كما في تاج العروس وغيره، تقول: عفا اللهُ عنك، أي تركَ عقابَك، وعفوتُ عن فلانٍ .
15 - الموقف الشرعي من وفاة أهل البدع والضلال يَفرَحُ بما يَنزِلُ بأصحابِ ابنِ أبي دُؤاد؛ عليه في ذلك إثمٌ؟ قال: (ومَن لا يَفرَحُ بهذا)؟! [السنة للخلال: 5/121] وقال سَلَمةُ بنُ شَبيبٍ: كنتُ عند عبد الرَّزَّاقِ- يعني الصَّنعانيَّ-، فجاءَنا موتُ عبد المجيدِ، فقال: (الحمدُ للهِ الذي أراحَ أُمَّةَ محمَّدٍ مِن عَبدِ المجيدِ). [سير أعلام النبلاء: 9/435 .