logo
logo
En

مقالات وبحوث مميزة

عدد النتائج ( 145 ). زمن البحث بالثانية ( 0.076 )
1 - المؤثرون الذين لا يؤثِّرون السُّؤالِ، وإضاعةِ المال) . وحين يتواطَأُ هؤلاء على التَّساكُتِ عن هذا الإدمان الإلِكْترونيِّ؛ لأنَّهم واقعون فيه، فيُشَرْعِنونَه بَدَلًا من أن يُعالِجوه في أنفُسِهم وفي غيرِهم.   أيُّها المُبارَكون: ما أحوَجَنا لثوْرةٍ ضِدَّ هذا الإدمانِ الإلكترونيِّ الخَطيرِ، يقودُها القُدُواتُ التائبون .
2 - السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم و زيارة أماكن السيرة النبوية كغار حراء وجبل أحد وغيرهما مِن (أنَّ بلالًا رضِيَ اللهُ عنه رأَى النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّمَ وهو في الشامِ في منامِه، وهو يقولُ له: ما هذه الجَفوةُ يا بِلالُ؟! أمَا آنَ لك أنْ تَزُورَني يا بلالُ؟! فانتَبَه حزينًا خائفًا، فركِبَ راحلتَه وقصَدَ المدينةَ)! قال الحافظُ ابنُ حَجرٍ في (لِسان الميزان) (1/359 .
3 - حركة الإمام أحمد بالصورة أحمد رحمه الله، فقد جاء في تاريخ ابن معين: سمعت العباس يقول سمعت أحمد بن حنبل وسئل وهو على باب أبى النضر هاشم بن القاسم فقيل له يا أبا عبد الله ما تقول في موسى بن عبيدة الربذي وفى محمد بن إسحاق فقال أما محمد بن إسحاق فهو رجل تكتب عنه هذه الأحاديث كأنه يعنى المغازي ونحوها، وأما موسى بن عبيدة فلم يكن .
4 - عِنايةُ المستشرقين وأذنابهم بغُلاةِ الصُّوفيَّةِ (الحَلَّاجُ أنْموذجًا) واحدٌ منهم، وقال: يا شيخُ، ما تقولُ فيما قال فِرعونُ؟ قال: كَلمةُ حَقٍّ، فقال: ما تقولُ فيما قال مُوسى؟ قال: كَلِمةُ حقٍّ؛ لأنَّهما كَلِمتانِ جَرَتَا في الأبدِ كما جَرَتَا في الأزَلِ). 8- وجاء في ((تاريخ الإسلام)) للذَّهبيِّ (ت: 748)  (7/ 20) –بتصرُّف يسيرٍ-: (ذكَرَ ابنُ حَوقَلٍ: أنَّ .
5 - حديث: ((رأيت ربي في صورة شاب أمرد)) (رواية ودراية)     حديثُ: ((رأيتُ ربِّي في صورةِ شابٍّ أمرَدَ))  (روايةً ودِرايةً)  9  جُمادى الآخِرة 1431هـ   يتَّهِمُ بعضُ المُبتَدِعةِ شيخَ الإسلامِ ابنَ تيميَّةَ بأنَّه مُجسِّمٌ، ويَستشهِدون بتصحيحِه لحديثِ: ((رأيتُ رَبِّي في صورِة شابٍّ أمرَدَ له وَفرةٌ، جَعدٌ .
6 - حكم إسبال الثياب اتَّفق العُلَماءُ على حُرمةِ إسبالِ الثَّوبِ خُيلاءَ، واختلفوا إذا لم يكُنْ ذلك من بابِ المَخِيْلةِ والتكَبُّرِ؛ على قولينِ: الأولُ: الجوازُ مع الكراهةِ، وهو قَولُ أغلَبِ أتباعِ المذاهبِ الأربعةِ. الثاني: التحريمُ مطلقًا، وهو روايةٌ عن الإمامِ أحمدَ خلافَ المشهورِ عنه، قال ابن مفلحٍ في (الآداب .
7 - مسالكُ النَّقدِ التَّيميِّ للمذهَبِ الأشعريِّ     مسالكُ النَّقدِ التَّيميِّ للمذهَبِ الأشعريِّ الشيخ الدكتور سُلطانُ العميريُّ 29 محرم 1444هـ   يُعَدُّ ابنُ تيميَّةَ من أشهَرِ العُلماءِ الذين قاموا بنقدِ المذهَبِ الأشعريِّ، ومن أكثرِهم توغُّلًا في تتبُّعِ تفاصيلِه بالنَّقضِ والاعتراضِ. وقد سلك في نقدِه .
8 - أسْمارُ "النَّقْدِ التَّارِيخيِّ" ... وزَخارِفُ "البَحْثِ العِلميِّ" (الحلقة الثانية) هذا في كتابه (إيضاح البيان في مسألة القرآن)، كما نقله عنه ابن تيمية في الفتاوى (6/159). ([21])  كذا وقع في النسخة المطبوعة من (إبطال التأويلات)، وكذلك رأيتُه في النسخة الخطية (ل268/أ)، والظاهر أن صواب العبارة: (بعدما خلق آدم)، كما يدل عليه السياق. ([22])  القراء المذهبيَّة للتاريخ .
9 - صِفاتُ اللهِ صفاتٌ حَقيقيةٌ بدَلالةِ الكِتابِ والسُّنَّةِ والإجماعِ والرَّدُّ على شُبُهاتِ المُتَكَلِّمينَ (الأشاعِرةِ) ) وابن ماجه (80): ((وخَطَّ لكَ التَّوراةَ بِيَدِه ...)). (33) حديثُ الشَّفاعةِ، وفيه: ((... فيأتونه فيقولون: يا آدَمُ، أنتَ أبو البَشَرِ، خلقَكَ اللهُ بِيَدِه، ونفَخ فيكَ مِن رُوحِه...)) أخرجه البخاري (3340)، ومسلم (194). (34) حديثُ أبي هُرَيرةَ رضِيَ اللهُ عنه مرفوعًا: ((... ويَطوي .
10 - أسمارُ "النَّقدِ التَّاريخيِّ"، وزخارفُ "البحثِ العِلميِّ" (الحَلْقةُ الثَّامِنةُ) اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ}. فهذا كلُّه ممَّا ليس له معنًى إلَّا أنَّ اللهَ يكلِّمُ عيسى فيذَكِّرُه .
11 - أسمارُ "النَّقْدِ التَّاريخيِّ" ... وزخارِفُ "البَحثِ العِلْميِّ" (الحَلْقَةُ التَّاسِعةُ) ظاهرُها حدوثُ الكلامِ من اللهِ وتجدُّدُه، فجاءَ ابنُ فُورك ليَعترِضَ ويقُولَ: إنَّه "قد أوْهَمَ بروايةِ هذه الأخبارِ التي ذكرها أنَّ اللهَ -جلَّ وعزَّ-يتكلَّمُ كلاماً بعد كلامٍ، ويقولُ قولاً بعدَ قولٍ ... نحو ما رُوِيَ أنَّ اللهَ تكلَّمَ بعدما خلقَ آدمَ، وتكلَّمَ يومَ أخذَ الميثاقَ، وتكلَّمَ لما خلقَ .
12 - مسألة الأخذ من اللحية وتقصيرها ) من التوفيرِ: وهو الكثرةُ، قال ابن فارس في مقاييس اللغة: ( (وفر) كلمةٌ تدلُّ على كثرةٍ وتَمامٍ)، وفي القاموس المحيط: (وفَّرَه توفيرًا: كثَّرَه)، وفي لسان العرب: (وفَّرَه: كثَّره). (أعفُوا) الإعفاء أصلُ معناه في اللغةِ: التَّركُ، كما في تاج العروس وغيره، تقول: عفا اللهُ عنك، أي تركَ عقابَك، وعفوتُ عن فلانٍ .
13 - زجر أهل العلم والتقوى للمتساهلين بالفتوى زجر أهل العلم والتقوى للمتساهلين بالفتوى الشيخ سعد بن ضيدان السبيعي 27جمادى الآخرة 1431     الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد   فقد روى يعقوب بن شيبة في [المعرفة والتاريخ] (1/670)، والإمام ابن عبدالبر في [جامع بيان العلم .
14 - حكم الضرب بالدف والطبل وسماعهما على قَرَظةَ بنِ كَعبٍ وأبي مسعودٍ، وجوارٍ يَضرِبنَ بالدُّفِّ ويُغَنِّينَ، فقالوا: قد رُخِّصَ لنا في اللَّهوِ عند العُرسِ))  (حديثٌ حسَنٌ رواه النَّسائيُّ وغيره) والرُّخصةُ لا تكونُ إلَّا لأمرٍ مَحظورٍ. والدُّفُّ والطَّبلُ مِن هذه المعازفِ قطعًا، قال ابنُ الأثير في ((النهاية في غريب الحديث والأثر .
15 - مآخذ على ما يفعله بعض الأئمة في دعاء القنوت الأئمَّةِ اليومَ- هداهمُ اللهُ- فيَسْتَدْعونَ ببكائِهم بُكاءَ غَيْرِهم، ناهيك أنَّهم يبكونَ بِنَحيبٍ وعَويلٍ وشَهيقٍ، بل كان صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يكتُم بكاءَه في صدْرِه؛ حتى يُصْبِحَ له أزيزٌ كأزيزِ المِرْجَلِ- أي: كَغَلْيِ القِدْرِ-؛ قال ابنُ القَيِّمِ رَحِمَه اللهُ عن هَدْيِه صَلَّى اللهُ عليه وسلَّم .