1- القناعةُ باليسيرِ من الدُّنيا؛ إذ هي دارُ زَوالٍ لا بقاءَ فيها.
2- القناعةُ بالرِّزقِ وإن كان قليلًا؛ فإنَّ غِنى الإنسانِ الحقيقيَّ في قناعتِه بما رزقه اللهُ من حلالٍ طَيِّبٍ، وغنى نفسِه وقَلبِه بعطيَّةِ اللهِ سُبحانَه.
عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((ليس الغِنى عن كثرةِ العَرَضِ، ولكِنَّ الغِنى غِنى النَّفسِ)) .
قال السَّعديُّ: (فإنَّه ليس الغِنى عن كثرةِ العَرَضِ، إنَّما الغِنى غِنى القَلبِ، فكم من صاحبِ ثروةٍ، وقلبُه فقيرٌ متحَسِّرٌ! وكم من فقيرِ ذاتِ اليَدِ، وقلبُه غنيٌّ راضٍ، قانِعٌ برِزقِ اللهِ! فالحازِمُ إذا ضاقت عليه الدُّنيا لم يجمَعْ على نفسِه بَينَ ضِيقِها وفَقرِها، وبينَ فَقرِ القَلبِ وحَسرتِه وحُزنِه، بل كما يسعى لتحصيلِ الرِّزقِ فلْيَسْعَ لراحةِ القَلبِ، وسُكونِه وطُمَأنينتِه) .
3- القناعةُ بالصُّورةِ التي خَلَق اللهُ الإنسانَ عليها.
4- القناعةُ باليسيرِ من الطَّعامِ والشَّرابِ دونَ طَلَبِ التَّوسُّعِ في ألوانِ الطَّعامِ والشَّرابِ ولا في قَدرِهما.
5- القناعةُ بما يبقى للإنسانِ إذا تولَّى توزيعَ طعامٍ أو شرابٍ؛ عن أبي قتادةَ رَضِيَ اللهُ عنه، عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((ساقي القومِ آخِرُهم شُربًا)) .
قال ابنُ العَرَبيِّ: (هذا أمرٌ ثابتٌ عادةً وشَرعًا، والحكمةُ فيه استحبابُ الإيثارِ، فلمَّا صار في يَدِه استُحِبَّ له أن يُقدِّمَ غيرَه؛ لِما في ذلك من كَرَمِ السِّنخِ ، وشَرَفِ السَّليقةِ، وعِزَّةِ القناعةِ، ودَحضِ الجَشَعِ) .
6-القناعةُ عندَ السُّؤالِ، بتركِ الطَّمَعِ أو المبالغةِ في الطَّلَبِ.
عن حكيمِ بنِ حزامٍ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ((سألتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فأعطاني، ثمَّ سألتُه فأعطاني، ثمَّ سألتُه فأعطاني، ثمَّ قال: يا حكيمُ، إنَّ هذا المالَ خَضِرةٌ حُلوةٌ، فمَن أخَذه بطِيبِ نَفسٍ بورِكَ له فيه، ومَن أخَذه بإشرافِ نَفسٍ لم يُبارَكْ له فيه، وكان كالذي يأكُلُ ولا يشبَعُ)) .
 («بورِكَ له فيه» أي: وضَع اللهُ له فيه البركةَ، فينمو ويتكاثَرُ وإنْ كان قليلًا، ورَزَق صاحبَه القناعةَ؛ فأصبح غَنيَّ النَّفسِ، مرتاحَ القَلبِ، وعاشَ به سعيدًا، «ومن أخَذَه بإشرافِ نَفسٍ» أي: بإلحاحٍ وشَرَهٍ وبدونِ طِيبِ نَفسٍ، «لم يبارَكْ له فيه» أي: نَزَع اللهُ منه البركةَ، وسَلَب صاحِبَه القناعةَ؛ فأصبح فقيرَ النَّفسِ دائمًا، ولو أعطيَ كُنوزَ الأرضِ، «وكان كالذي يأكُلُ ولا يشبَعُ»، أي: كالملهوفِ الذي لا يشبَعُ من الطَّعامِ مهما يأكُلُ منه) .
قال القاضي عياضٌ: (في هذا الحديثِ وغيرِه ذَمُّ الحِرصِ وكثرةِ السُّؤالِ، وكثرةُ عَطاءِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وأنَّه كان لا يَرُدُّ سائِلًا، وفضلُ القناعةِ والإجمالِ في الطَّلَبِ) .
7- القناعةُ في الملبَسِ فلا يتطلَّعُ إلى الفاخِرِ منها، غالي الثَّمَنِ.
قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((البَذاذةُ من الإيمانِ)) .
 قَولُه: («البَذاذةُ» يقالُ: باذُّ الهيئةِ وبَذُّ الهيئةِ، أي: رَثُّ اللُّبسةِ. وقولُه: «من الإيمانِ»؛ فإنَّ الإيمانَ بالآخرةِ ونعيمِها وحُلَلِها وخَساسةِ مَتاعِ الدُّنيا وفنائِها: هو الباعِثُ على الزُّهدِ في الدُّنيا، والاكتفاءِ بأدنى شيءٍ منه) .
قال القاريُّ: (البَذاذةُ: وهي القناعةُ بالدُّونِ من الثِّيابِ لا تُنافي النَّظافةَ) .
8- القناعةُ بالمستوى الاجتماعيِّ والقُدراتِ المادِّيَّةِ لأسرتِه دونَ التَّسخُّطِ أو التَّذمُّرِ.
9- القناعةُ بما رزَقه اللهُ من زوجةٍ، وتَرْكُ التَّطلُّعِ إلى غيرِها من الأجنبيَّاتِ.