trial

الموسوعة العقدية

المَبحثُ الأوَّلُ: الأدِلَّةُ من القُرآنِ الكريمِ


وردَت جملةٌ مِن الأدِلَّةِ في القُرآنِ الكريمِ تدُلُّ على أنَّ إيمانَ العَبدِ يزيدُ ويَنقُصُ؛ منها:
1- قَولُ اللهِ تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [الأنفال: 2].
قال البغوي: (وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا: تصديقًا ويقينًا. وقال عُمَيرُ بنُ حَبيبٍ، وكانت له صُحبةٌ: إنَّ للإيمانِ زيادةً ونُقصانًا. قيل: فما زيادتُه؟ قال: إذا ذكَرْنا اللهَ عزَّ وجَلَّ وحَمِدْناه فذلك زيادتُه، وإذا سَهَوْنا وغفَلْنا فذلك نُقصانُه) [266] يُنظر: ((معالم التنزيل)) (2/268). .
 وقال السعديُّ: (وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا ووَجْهُ ذلك أنَّهم يُلقُون له السَّمعَ ويُحضِرون قُلوبَهم لتدَبُّرِه، فعند ذلك يزيدُ إيمانُهم؛ لأنَّ التدَبُّرَ من أعمالِ القُلوبِ، ولأنَّه لا بُدَّ أن يَبِينَ لهم معنًى كانوا يجهَلونَه، أو يتذكَّرون ما كانوا نَسُوه، أو يُحدِثَ في قُلوبِهم رَغبةً في الخيرِ، واشتياقًا إلى كرامةِ رَبِّهم، أو وجَلًا من العُقوباتِ، وازدِجارًا عن المعاصي، وكُلُّ هذا ممَّا يزدادُ به الإيمانُ) [267] يُنظر: ((تفسير السعدي)) (ص: 315). .
 وقال الشِّنقيطيُّ: (في هذه الآيةِ الكريمةِ التَّصريحُ بزيادةِ الإيمانِ، وقد صَرَّح تعالى بذلك في مواضِعَ أُخَرَ، ... وتدُلُّ هذه الآياتُ بدَلالةِ الالتزامِ على أنَّه يَنقُصُ أيضًا؛ لأنَّ كُلَّ ما يَزيدُ يَنقُصُ) [268] يُنظر: ((أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن)) (2/50). .
2- قَولُ اللهِ سُبحانَه: وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ [التوبة: 124-125].
 قال ابنُ كثيرٍ: (هذه الآيةُ مِن أكبَرِ الدَّلائِلِ على أنَّ الإيمانَ يزيدُ ويَنقُصُ، كما هو مذهَبُ أكثَرِ السَّلَفِ والخَلَفِ من أئمَّةِ العُلَماءِ، بل قد حكى الإجماعَ على ذلك غيرُ واحِدٍ) [269] يُنظر: ((تفسير القرآن العظيم)) (4/239). .
 قال السعديُّ: (في هذه الآياتِ دليلٌ على أنَّ الإيمانَ يزيدُ ويَنقُصُ، وأنَّه ينبغي للمُؤمِنِ أن يتفَقَّدَ إيمانَه ويتعاهَدَه، فيُجَدِّدَه ويُنَمِّيَه؛ ليكونَ دائمًا في صُعودٍ) [270] يُنظر: ((تيسير الكريم الرحمن)) (ص: 356). .
3- قَولُ اللهِ عزَّ وجَلَّ: وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا [الأحزاب: 22].
 قال ابنُ كثير: (قَولُه: وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا دليلٌ على زيادةِ الإيمانِ وقُوَّتِه بالنِّسبةِ إلى النَّاسِ وأحوالِهم، كما قاله جمهورُ الأئِمَّةِ: إنَّه يزيدُ ويَنقُصُ. ومعنى قَولِه: وَمَا زَادَهُمْ أي: ذلك الحالُ والضِّيقُ والشِّدَّةُ ما زادَهم إِلَّا إِيمَانًا باللهِ، وَتَسْلِيمًا أي: انقيادًا لأوامِرِه، وطاعةً لرَسولِه) [271] يُنظر: ((تفسير القرآن العظيم)) (6/ 392). .
وقال الشِّنقيطيُّ: (قَولُه في هذه الآيةِ الكريمةِ: وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا صريحٌ في أنَّ الإيمانَ يزيدُ، وقد صَرَّح اللهُ بذلك في آياتٍ مِن كِتابِه، فلا وَجْهَ للاختلافِ فيه مع تصريحِ اللهِ جَلَّ وعلا به في كتابِه؛ في آياتٍ متعَدِّدةٍ، كقَولِه تعالى: لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ [الفتح: 4]، وقَولِه تعالى: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا [التوبة: 124]، إلى غيرِ ذلك من الآياتِ) [272] يُنظر: ((أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن)) (6/ 235). .
4- قَولُ اللهِ تعالى: هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ [الفتح: 4].
قال السَّمعانيُّ: (قَولُه: فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ أي: تصديقًا مع تصديقِهم، وقيل: يقينًا مع يقينِهم) [273] يُنظر: ((تفسير السمعاني)) (5/ 191). .
وقال الشَّوكانيُّ: (لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ أي: ليزدادوا بسَبَبِ تلك السَّكينةِ إيمانًا منضَمًّا إلى إيمانِهم الحاصِلِ لهم من قَبْلُ. قال الكلبيُّ: كُلَّما نزَلَت آيةٌ من السَّماءِ فصَدَّقوا بها، ازدادوا تصديقًا إلى تصديقِهم، وقال الرَّبيعُ بنُ أنَسٍ: خَشيةً مع خَشيتِهم. وقال الضَّحَّاكُ: يقينًا مع يقينِهم) [274] يُنظر: ((تفسير القرآن العظيم)) (6/ 392). .
وقال الشِّنقيطيُّ: (ما دَلَّت عليه هذه الآيةُ الكريمةُ مِن أنَّ الإيمانَ يَزيدُ، دَلَّت عليه آياتٌ أُخَرُ مِن كِتابِ اللهِ... والحَقُّ الذي لا شَكَّ فيه أنَّ الإيمانَ يَزيدُ ويَنقُصُ، كما عليه أهلُ السُّنَّةِ والجماعةِ، وقد دَلَّ عليه الوَحيُ مِن الكتابِ والسُّنَّةِ) [275] يُنظر: ((أضواء البيان)) (7/394). .
5- قَولُ اللهِ سُبحانَه: لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا [المدثر: 31].
 قال ابنُ جريرٍ: (قَولُه: وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا [المدثر: 31] يقولُ تعالى ذِكْرُه: وليزدادَ الذين آمَنوا باللهِ تصديقًا إلى تصديقِهم باللهِ وبرَسولِه، بتصديقِهم بعِدَّةِ خَزنةِ جَهَنَّمَ) [276] يُنظر: ((تفسير ابن جرير)) (23/ 439). .
وقال البَغَويُّ: (وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا يعني: من آمَنَ مِن أهلِ الكِتابِ يزدادون تصديقًا بمُحَمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا وَجَدوا ما قاله موافِقًا لِما في كُتُبِهم) [277] يُنظر: ((تفسير البغوي)) (5/ 178). .
وقال الألوسيُّ: (أي: لِيستيقِنَ أهلُ الكِتابِ مِن اليَهودِ والنَّصارى وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا أي: يزدادَ إيمانُهم كيفيَّةً: بما رأَوا مِن تسليمِ أهلِ الكتابِ وتصديقِهم أنَّه كذلك، أو كميَّةً: بانضِمامِ إيمانِهم بذلك إلى إيمانِهم بسائِرِ ما أنزَلَ) [278] يُنظر: ((تفسير الألوسي)) (15/ 141). .
المَبحثُ الثَّاني: الأدِلَّةُ من السُّنَّةِ المُطَهَّرةِ
وردت أحاديثُ نَبَويَّةٌ كثيرةٌ تَدُلُّ على زيادةِ الإيمانِ ونُقصانِه؛ منها:
1- عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((لا يزني الزَّاني حينَ يَزْني وهو مؤمِنٌ، ولا يَسرِقُ السَّارِقُ حين يَسرِقُ وهو مؤمِنٌ، ولا يَشرَبُ الخَمْرَ حينَ يَشرَبُها وهو مؤمِنٌ، ولا ينهَبُ نُهبةً ذاتَ شَرَفٍ يرفَعُ النَّاسُ إليه فيها بأبصارِهم حينَ يَنتَهِبُها وهو مؤمِنٌ)) [279] أخرجه البخاري (2475)، ومسلم (75) باختِلافٍ يسيرٍ. .
فنفى عنه كمالَ الإيمانِ الواجِب بفِعلِ هذه الكبائِرِ، ممَّا دَلَّ على نقصِ الإيمانِ بفِعْلِها.
 قال النوويُّ: (القَولُ الصَّحيحُ الذي قاله المحقِّقون: أنَّ معناه لا يفعَلُ هذه المعاصيَ وهو كامِلُ الإيمانِ، وهذا من الألفاظِ التي تُطلَقُ على نَفيِ الشَّيءِ ويُرادُ نَفيُ كَمالِه ومُختارِه، كما يُقالُ: لا عِلْمَ إلَّا ما نفع، ولا مالَ إلَّا الإبِلُ، ولا عَيْشَ إلَّا عَيشُ الآخِرةِ). وقال بَعْدَه: (مع إجماعِ أهلِ الحَقِّ على أنَّ الزَّانيَ والسَّارِقَ والقاتِلَ وغَيرَهم من أصحابِ الكبائِرِ غيرِ الشِّركِ: لا يَكفُرون بذلك، بل هم مُؤمِنونَ ناقِصو الإيمانِ) [280] يُنظر: ((المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج)) (2/41). .
وبوَّب النوويُّ بابًا في "صحيحِ مُسلمٍ" في كتابِ الإيمانِ، بعنوان (باب بيانِ نُقصانِ الإيمانِ بالمعاصي ونَفْيِه عن المتلَبِّسِ بالمعصيةِ، على إرادةِ نَفْيِ كَمالِه) [281] يُنظر: ((المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج)) (2/41). .
2- عن أبي سَعيدٍ رَضِيَ اللهُ عنه أيضًا أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((بَيْنا أنا نائِمٌ رأيتُ النَّاسَ يُعرَضونَ عليَّ وعليهم قُمُصٌ، منها ما يَبلُغُ الثُّدِيَّ، ومنها ما دونَ ذلك، وعُرِضَ عليَّ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ وعليه قميصٌ يَجُرُّه! قالوا: فما أوَّلت ذلك يا رَسولَ اللهِ؟ قال: الدِّينُ)) [282] أخرجه البخاري (23) واللَّفظُ له، ومسلم (2390). .
ورُؤيا الأنبياءِ حَقٌّ؛ فدَلَّ على زيادةِ الإيمانِ في أقوامٍ، ونُقصانِه في آخَرِينَ.
3- عَقَد البخاريُّ في صحيحِه في كتابِ الإيمانِ بابًا في تفاضُلِ أهلِ الإيمانِ في الأعمالِ، وذَكَر فيه:
حديثَ أبي سعيدٍ رَضِيَ اللهُ عنه مرفوعًا: ((يدخُلُ أهلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ، وأهلُ النَّارِ النَّارَ، ثمَّ يقولُ عزَّ وجَلَّ: أخرِجوا من كان في قَلْبِه مِثقالُ حَبَّةٍ مِن خَرْدَلٍ مِن إيمانٍ...)) [283] أخرجه البخاري (22)، ومسلم (184) باختلافٍ يسيرٍ. .
ممَّا يدُلُّ على أنَّه أنقَصُ المؤمنينِ إيمانًا، ولو كان الإيمانُ لا يَزيدُ ولا يَنقُصُ لاستحَقَّ أهلُه كُلُّهم الجَّنةَ، وبدَرَجاتٍ مُتساويةٍ!
4- عَقَد البُخاريُّ في صَحيحِه في كتابِ الإيمانِ بابًا، فقال (بابُ زيادةِ الإيمانِ ونُقصانِه، وقَولِ اللهِ تعالى: وَزِدْنَاهُمْ هُدًى [الكهف: 13]، وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا [المدثر: 31]، وقال: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ فإذا تَرَك شيئًا من الكَمالِ فهو ناقِصٌ. ثمَّ روى بإسنادِه عن أنَسٍ، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: «يَخرُجُ من النَّارِ من قال لا إلهَ إلَّا اللهُ، وفي قَلْبِه وَزنُ شَعيرةٍ مِن خَيرٍ، ويَخرُجُ مِن النَّارِ من قال لا إلهَ إلَّا اللهُ، وفي قَلْبِه وزنُ بُرَّةٍ مِن خيرٍ، ويَخرُجُ من النَّارِ من قال لا إلهَ إلَّا اللهُ، وفي قَلْبِه وَزنُ ذَرَّةٍ من خيرٍ» قال أبو عبدِ اللهِ: قال أبانٌ، حدَّثنا قتادةُ، حَدَّثنا أنَسٌ، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «مِن إيمانٍ» مكانَ «مِن خيرٍ» [284] أخرجه البخاري (44) واللَّفظُ له، ومسلم (193) [285] يُنظر: ((صحيح البخاري)) (1/17). .
 قال ابنُ رجب: (زيادةُ الإيمانِ ونُقصانُه قَولُ جُمهورِ العُلَماءِ. وقد رُوِيَ هذا الكلامُ عن طائفةٍ من الصَّحابةِ؛ كأبي الدَّرداءِ، وأبي هُرَيرةَ، وابنِ عَبَّاسٍ، وغَيرِهم من الصَّحابةِ. ورُوِيَ معناه عن عليٍّ، وابنِ مَسعودٍ أيضًا، وعن مجاهِدٍ، وغيرِه من التابعين. وتوقَّف بعضُهم في نَقْصِه، فقال: يزيدُ، ولا يقالُ: يَنقُصُ، ورُوِيَ ذلك عن مالكٍ، والمشهورُ عنه كقَولِ الجماعةِ. وعن ابنِ المبارَكِ قال: الإيمانُ يتفاضَلُ، وهو معنى الزِّيادةِ والنَّقصِ. وقد تلا البخاريُّ الآياتِ التي ذكَرَ فيها زيادةَ الإيمانِ، وقد استدَلَّ بها على زيادةِ الإيمانِ أئِمَّةُ السَّلَفِ قديمًا؛ منهم: عَطاءُ بنُ أبي رباحٍ فمَن بَعْدَه. وتلا البخاريُّ أيضًا الآياتِ التي ذُكِر فيها زيادةُ الهدى؛ فإنَّ المرادَ بالهدى هنا: فِعلُ الطَّاعاتِ، كما قال تعالى بعد وَصْفِ المتَّقين بالإيمانِ بالغَيبِ، وإقامِ الصَّلاةِ، والإنفاقِ مِمَّا رزَقَهم، وبالإيمانِ بما أُنزِلَ إلى محمَّدٍ وإلى من قَبْلَه باليَقينِ بالآخِرةِ، ثمَّ قال: أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ [البقرة: 5]، فسَمَّى ذلك كُلَّه هُدًى، فمن زادت طاعتُه فقد زاد هُداه.
ولَمَّا كان الإيمانُ يدخُلُ فيه المعرفةُ بالقَلْبِ، والقَولُ والعَمَلُ كُلُّه، كانت زيادتُه بزيادةِ الأعمالِ، ونُقصانُه بنُقصانِها. وقد صَرَّح بذلك كثيٌر من السَّلَفِ فقالوا : يزيدُ بالطَّاعةِ ويَنقُصُ بالمعصيةِ) [286] يُنظر: ((فتح الباري)) (1/7-8). .
5- حديثُ أبي سَعيدٍ الخُدْريِّ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((ما رأيتُ مِن ناقِصاتِ عَقلٍ ودينٍ أذهَبَ للُبِّ الرَّجُلِ الحازِمِ من إحداكُنَّ، قُلْنَ: وما نُقصانُ دِينِنا وعَقْلِنا يا رسولَ اللهِ؟ قال: أليس شهادةُ المرأةِ مِثلَ نِصفِ شَهادةِ الرَّجُلِ؟ قُلْنَ: بلى. قال: فذلك من نُقصانِ عَقْلِها. أليس إذا حاضت لم تُصَلِّ ولم تَصُمْ؟ قُلْنَ: بلى. قال: فذلك من نُقصانِ دِينِها)) [287] أخرجه البخاري (304) واللَّفظُ له، ومسلم (80). .
 قال البَغَويُّ: (إنَّ الإيمانَ قَولٌ وعَمَلٌ وعَقيدةٌ، يزيدُ بالطَّاعةِ، ويَنقُصُ بالمَعصيةِ، على ما نَطَق به القُرآنُ في الزِّيادةِ، وجاء في الحديثِ بالنُّقصانِ في وَصفِ النِّساءِ) [288] يُنظر: ((شرح السنة)) (1/39). .


انظر أيضا: