الموسوعة الحديثية



يَحكي يزيدُ بنُ حَيَّانَ أنَّه انطلقَ هو وحُصَيْنُ بنُ سَبْرَةَ وعمرُو بنُ مسلمٍ إلى زيدِ بنِ أرقَمَ رضِي اللهُ عنه فلمَّا جَلسْنَا إليه قال له حُصَينٌ: لقد لَقيتَ يا زيدُ خيرًا كثيرًا، ومِن ذلك الخيرِ رأيتَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وسمعتَ حديثَه، أي: مِن فيه، وغزَوْتَ معه، أي: جاهدْتَ في سبيلِ اللهِ وصلَّيْتَ خلْفَه، أي: معه جماعةً، لَقد أُوتِيتَ خيرًا كثيرًا، حدِّثْنا يا زيدُ بما سمعْتَ مِن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قال: يا ابنَ أَخي، واللهِ لقدْ كَبِرَتْ سِنِّي، ونَسيتُ بعضَ الَّذي كنتُ أَعِي، أي: أحفظُ مِن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ما حدَّثْتُكم فَاقْبَلوا، أي: فَاقبَلُوه وما لا فلا تُكلِّفونِيه، ثُمَّ قال مُحدِّثًا: قامَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يومًا فينا خَطيبًا بماءٍ يُدْعى "خُمًّا" بَيْنَ مكَّةَ والمدينةِ، أي: الوادي الَّذي فيه الماءُ؛ وخُمٌّ اسمُ لِغَيْضَةٍ على ثلاثةِ أميالٍ مِنَ الجُحْفَةِ عندها غديرٌ مشهورُ يُضافُ إلى الغَيْضَةِ فَيقالُ غَدِيرُ خُمٍّ، فَحمِدَ اللهَ، أي: وصَفَه بنعوتِ الكمالِ وأَثنى عليه بِتنزِيهِه عَن سائرِ ما لا يَليقُ به ووعظَ، أي: أَمرَ بِالطَّاعةِ ووصَّى بها، وذكَّرَ بِما قد غَفلُوا عنه بِمزاولةِ الأهلِ والعيالِ مِنَ التَّوجُّهِ لِلخِدمةِ وأداءِ حقِّ العبوديةِ، ثُمَّ قال: أمَّا بعدُ ألا أيُّها النَّاسُ، فإنَّما أنا بشرٌ: والقَصْرُ فيه بـ(إنَّما)؛ لِردِّ ما قد يَتوهَّمُه قاصِرٌ عند ظهورِ الخوارِقِ على يدِه صلواتُ الله وسلامه عليه مِن كونِه إلهًا أو كونِه مَلِكًا، لا لِقصْرِ صِفاتِه على ذلك، وأيضًا أتى به لِيبنِيَ عليه ما يُناسبُه مِنَ الانتقالِ الَّذي هو شأنُ هذا النَّوعِ، يُوشِكُ، أي: يَقرُبُ ويُسرِعُ أنْ يأتيَ رسولُ ربِّي يعني: ملَكُ الموتِ فَأُجيبَه، وأنا تارِكٌ فيكم "ثَقليْنِ"، وسُمُّوا بذلك لِنفاستِهما، وعِظَمِ حُرمتِهما، وصُعوبةِ القيامِ بِحقِّهما، أوَّلُهما: كتابُ اللهِ، يعني: القرآنَ فيه الهدَى والنُّورُ، أي: الهدايةُ والإشراقُ والإضاءةُ، فَخُذوا بِكتابِ اللهِ واستَمْسِكوا به واعتَصِموا به، فَحثَّ، أي: حرَّضَ على كتابِ اللهِ، أي: على الأخذِ به والتَّمسُّكِ بِحبلِه، ورغَّبَ، أي: زادَ العبادَ رغبةً فيه، وفي رواية: هو حبْلُ اللهِ، أي: عهْدُه، وقيل: السَّببُ الموصِّلُ إلى رِضاه ورحمتِه، وقيل: هو نورُه الَّذي يَهدي به مَنِ اتَّبعَه كان على الهدَى والرَّشادِ، ومَن تركَه كان على ضلالةٍ، أي: هلاكٍ وضَياعٍ مِن أمْرِهِ. ثُمَّ قال: وأهلُ بَيتِي، أي: وثَاني المتروكِ فيكمُ المدَّعَى حُرْمَتُه أهلُ بَيتِي، أُذكِّرُكمُ اللهَ، أي: آمرُكُم بِطاعةِ اللهِ وبِالقيامِ في أهلِ بيتي وكرَّرها تأكيدًا لِلوصايةِ بهم وطلَبِ العنايةِ بِشأنَّهم فَيكونُ مِن قَبيلِ الواجبِ المؤكَّدِ المطلوبِ على طريقِ الحثِّ عليه، فَسألَ حُصَيْنُ بنُ سَبْرَةَ زيدًا ومَنْ أهلُ بيتِه؟ أليس نِساؤُه مِن أهلِ بيتِه؟ فَأجابَه: نِساؤُه مِن أهلِ بيتِه، ولكنْ أهلُ بيتِه، أي: الْمُرادُونَ عند الإطلاقِ مَن حَرُمَ عليهمُ الصَّدقَةُ الواجبةُ بعدَه، فسألَه حُصينٌ ثانيةً: ومَن هم؟ أي: الَّذينَ تَحرُمُ عليهمُ الصَّدقةُ؟ فَأجابه: همْ آلُ عليٍّ وآلُ عَقيلٍ وآلُ جعفرٍ أولادُ أبي طالبٍ، وآلُ عبَّاسٍ، فقالَ حُصينٌ: كلُّ هؤلاء حُرِمَ الصَّدقةَ؟ أي: مُنِعَ الصَّدقةَ، أي: الواجبةَ مِن زكاةٍ ونذْرٍ وكفَّارةٍ، فَأجابه زيدٌ: نَعمْ، وفي روايةٍ: مَن أهلُ بيتِه؟ نِساؤُه؟ فَأجابَ: لا، وَايم اللهِ، وهو قَسَمٌ، أي: يُقسِمُ بَأَيْمُنِ اللهِ إنَّ المرأةَ تكونُ مع الرَّجلِ العصْرَ مِنَ الدَّهرِ، ثُمَّ يُطلِّقُها فَترجعُ إلى أبيها وقومِها، أهلُ بيتِه أصلُه "وعصَبَتُه" أي: الأقاربُ مِن جهةِ الأصلِ والفرعِ، الَّذينَ حُرِمُوا الصَّدقةَ بَعدَه؟
في الحديثِ: الحثُّ على التَّمسُّكِ بِالقرآنِ، والتَّحريضُ على العملِ به، والاعتصامُ به.
وفيه: تأكيدُ الوِصايةِ بِأهلِ البيتِ، والعنايةُ بِشأنِهم، وإكرامُهم.
وفيه: أنَّ الكِبَرَ مَظِنَّةُ النِّسيانِ وضعفِ القوَّةِ الحافظةِ