مؤسسة الدرر السنية
  • الرئيسة
  • التعريف بالموقع
    • التعريف بالمؤسسة
    • سجل زوار المؤسسة
    • لماذا الدرر السنية؟
    • أقسام الموقع
    • الدرر السنية في وسائل الإعلام
  • الموسوعات
    • موسوعة التفسير
    • الموسوعة الحديثية
    • الموسوعة العقدية
    • موسوعة الأديان
    • موسوعة الفرق
    • المذاهب الفكرية
    • الموسوعة الفقهية
    • الأحاديث المنتشرة
    • موسوعة الأخلاق
    • الموسوعة التاريخية
  • الصفحات المتجددة
    • مقالات وبحوث
    • نفائس الموسوعات
    • قراءة في كتاب
    • شارك معنا
  • صفحات متنوعة
    • إصداراتنا
    • مداد المشرف
    • تطبيقات الجوال
    • الأرشيف
    • راسلنا
  • معلمة الدرر
  • Dorar - English
الدرر السنية

المشرف العام/

الشيخ علوي بن عبدالقادر السقاف
لجنة الإشراف العلمي منهج العمل في الموسوعات
لجنة الإشراف العلمي منهج العمل في الموسوعات
المتجر التعريف بالموقع مداد المشرف
لجنة الإشراف العلمي

تقوم اللجنة باعتماد منهجيات الموسوعات وقراءة
بعض مواد الموسوعات للتأكد من تطبيق المنهجية

الشيخ هتلان بن علي الهتلان

قاضي بمحكمة الاستئناف بالدمام

الشيخ أسامة بن حسن الرتوعي

المستشار العلمي بمؤسسة الدرر السنية

الشيخ الدكتور حسن بن علي البار

عضو الهيئة التعليمية بالكلية التقنية

الشيخ الدكتور منصور بن حمد العيدي

الأستاذ بجامعة الإمام عبدالرحمن بن فيصل

منهج العمل في الموسوعات

موسوعة التفسير

منهج العمل في الموسوعة

راجع الموسوعة

الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت

أستاذ التفسير بجامعة الإمام عبدالرحمن بن فيصل

الشيخ الدكتور أحمد سعد الخطيب

أستاذ التفسير بجامعة الأزهر

اعتمد المنهجية

بالإضافة إلى المراجعَين

الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري

أستاذ التفسير بجامعة الملك سعود

الشيخ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار

أستاذ التفسير بجامعة الملك سعود

الشيخ الدكتور منصور بن حمد العيدي

أستاذ التفسير بجامعة الإمام عبدالرحمن بن فيصل

الموسوعة الحديثية

منهج العمل في الموسوعة

الموسوعة العقدية

منهج العمل في الموسوعة

موسوعة الأديان

منهج العمل في الموسوعة

موسوعة الفرق

منهج العمل في الموسوعة

موسوعة المذاهب الفكرية

منهج العمل في الموسوعة

الموسوعة الفقهية

منهج العمل في الموسوعة

تم اعتماد المنهجية من
الجمعية الفقهية السعودية
برئاسة الشيخ الدكتور
سعد بن تركي الخثلان
أستاذ الفقه بجامعة الإمام محمد بن سعود
عضو هيئة كبار العلماء (سابقاً)

موسوعة الأخلاق

منهج العمل في الموسوعة

الموسوعة التاريخية

منهج العمل في الموسوعة

راجع الموسوعة

الأستاذُ صالحُ بنُ يوسُفَ المقرِن

باحثٌ في التَّاريخ الإسْلامِي والمُعاصِر
ومُشْرِفٌ تربَويٌّ سابقٌ بإدارة التَّعْليم

الأستاذُ الدُّكتور سعدُ بنُ موسى الموسى

أستاذُ التَّاريخِ الإسلاميِّ بجامعةِ أُمِّ القُرى

الدُّكتور خالِدُ بنُ محمَّد الغيث

أستاذُ التَّاريخِ الإسلاميِّ بجامعةِ أمِّ القُرى

الدُّكتور عبدُ اللهِ بنُ محمَّد علي حيدر

أستاذُ التَّاريخِ الإسلاميِّ بجامعةِ أمِّ القُرى

موسوعة الفرق

  1. الرئيسة
  2. موسوعة الفرق
  3. الباب الرابع عشر: الفرق المنتسبة للإسلام في أمريكا ([4960] ) هذا الباب نقل  -باختصار وتصرف- من كتاب (أشهر الفِرَق الأمريكية المعاصرة المنتسبة للإسلام وأثرها العقدي) لفهد السنيدي.
  4. الفصل السابع: فرقة النوبية (أنصار الله)
إصدار تجريبي
  • المراجع المعتمدة
  • كيفية الاستخدام
  • منهج العمل في الموسوعة
  • تصفح الموسوعة

 

المبحث السادس: علاقتهم بالعالم الإسلامي التشكيل

محتويات الصفحة:


حاول عيسى زعيم فرقة النوبية الملائمة بين القومية السوداء (العرقية) والراديكالية والإسلام مرة واحدة. فتحدث عيسى الذي نصب نفسه إماماً عن الحضارة الأولى للعالم، والتي أقامها الرجل الأسود في أفريقيا على ضفاف النيل. واهتم بالنوبيين في جنوب مصر وشمال السودان باعتبارهم ورثة ذلك التراث الأسود. وانطلق هو الآخر - متأثراً بإليجا محمد - في تشكيل جماعته الخاصة. وقام بزيارة مكة أسوة بما فعله مالكوم إكس وإليجا محمد، ثم توجه إلى السودان حيث تبرك بزيارة قبر المهدي في أم درمان، والتقى بأسرة المهدي، وزار جزيرة أبا، معقل طائفة الأنصار، والتقط صوراً لنفسه في كل هذه الأماكن وعرض في بروكلين صور لقائه العائلي مع أفراد أسرته في السودان. مدعيا أنه من سلالة المهدي الكبير الأفريقي الذي هزم جيوش الامبراطورية البريطانية. وشرع في تنظيم الشبان السود الذين استمعوا إلى التقارير المبهرة عن رحلته وإلى التاريخ الخلاب للنوع الذي ينتمون إليه [5185]) ) قطبي مهدي أحمد: مرجع سابق, (ص: 35). .
وقد سعى عيسى من وراء هذه الدعاية إلى خلق هوية جديدة للسود ـ متابعاً في ذلك إليجا محمد ـ تقف في مواجهة الهوية البيضاء وتأكيداً على هذه الهوية الجديدة علم عيسى أصحابه ارتداء الملابس التقليدية للسودانيين من الأنصار. وشيد لهم مسجداً على غرار قبر المهدي، محاولاً في كل ذلك خلق وطن جديد يستطيع السود الانتساب إليه. مما يعني أن هذه الرحلة إلى العالم الإسلامي لم تكن لمجرد التعرف على الكيفية الصحيحة التي يعايش بها الإسلام، ولكن من أجل استحضار صورة مركزة عن العالم الذي ينتسب إليه سود أمريكا. وتأكيداً على هذا الأصل الجديد زعم عيسى أن المهدي قد أتى إلى أمريكا وتزوج من امرأة أمريكية سوداء -أم عيسى- ثم عاد إلى السودان بعد مولده [5186]) ) المرجع السابق نفسه. .
وعندما وصلت هذه الروايات إلى السودان، استشاطت أسرة المهدى غضباً. وفي البداية حققت أسرة المهدي في الأمر، ثم قررت إقامة دعوى قضائية ضد عيسى. وبعد مزيد من التأمل قرر الصادق المهدي، الزعيم السياسي للأسرة، أنه لا ضرر من أن يكون هناك أتباع له في أمريكا. وفي زيارة لاحقة له للولايات المتحدة وافق الصادق على دعوة الإمام عيسى للقدوم إلى مقره في بروكلين، وأضفى الشرعية على المنظمة، الأمر الذي أثار استياء كل من المسلمين السودانيين والأمريكيين. وفي هذه الأثناء لفت الصادق نظر عيسى إلى بعض التعاليم المرفوضة التي يتبعها، خاصة استخدام الإنجيل في صلواتهم وشعائرهم [5187])) قطبي مهدي: مرجع سابق, (ص: 36). .
وأكدت النوبية ارتداء لبس «السنة» ـ وهو الرداء السوداني الأبيض الطويل الفضفاض ـ والعمامة للرجال، والرداء الأبيض العربي الشكل للنساء مع حجاب يغطي الوجه. وأصبح تعلم اللغة العربية أولوية كبرى. وصدرت التعليمات للأعضاء بالتحدث بالعربية مع أبنائهم حتى يشبوا وهم يعرفون الفصحى. وتمركزت حياة الجماعة حول المسجد الذي يضم في عضويته بعض مدبرات المنازل والطباخين وحراس الأمن والمدرسين والباعة المتجولين [5188])) المرجع السابق نفسه. .
إلى هذا الحد حاول عيسى التمسح بالإسلام، إلا أنه سرعان ما كشف عن توجهاته الحقيقية عندما ألغى حجاب المرأة، واعتمد على (الكتاب المقدس) بجانب القرآن، وجمع نجمة داوود إلى الهلال مكوناً خليطاً دينياً يصعب تحديد هويته.
تعقيب:
هذا هو موقف فرقة النوبية من العالم الإسلامى. وهو موقف ـ كما يبدو للباحث ـ يشوبه التناقض، فتارة تتجه الفرقة إلى الإسلام محاولة استدماج تعاليمه، وتارة تتجه إلى الثقافة الأمريكية محاولة التوافق معها. وفي الحالتين لم تنجح فرقة النوبية في الملائمة بين القومية السوداء والثقافة الأمريكية والإسلام لسطحية مفاهيمها الإسلامية وعرقية منطلقاتها الأيديولوجية.

انظر أيضا:
  • المبحث الأول: تأسيسها ومراحل تطورها.
  • المبحث الثاني: أشهــر عقائدهــــا.
  • أثبت عيسى أسماء الله وصفاته في نشرات الفرقة، غير أنه اخترع لله صفة أخرى تدل صراحة على فكرة وحدة الوجود، فيقول «اللقب» «الله» يسمى اسم ذات The Eential name of the creator والصفات تسمى الأسماء الحسنى The Excellent names. وأكثر الناس لا يفهمون، والواقع أن الله هو الكلم Al-Kullum (كل) The All أى هو مجموع ما في الكون، ولا يمكن زيادة شيء على الكل، ولا نقصان شيء منه. وقد علم آدم جميع أسمائه. ولم يقف الله عند حد خلق الكون، وإنما ترك جوهر ذاته في كل ذرة من ذرات مخلوقاته وبدونه لا يوجد شيء Why Allah should not be called “God,1975, PP.9,10.  . ومن المعروف أن مذهب وحدة الوجود مذهب فلسفي لا ديني يقول بأن الله والطبيعة حقيقة واحدة، وأن الله هو الوجود الحق، ويعتبرونه صورة هذا العالم المخلوق، أما مجموع المظاهر المادية فهي تعلن عن وجود الله دون أن يكون لها وجود قائم بذاته ((الموسوعة الميسرة في الأديان...)) ، مرجع سابق (2/793). . وهذا المذهب يختلف عن مذهب وحدة الشهود، حيث إنه حالة أو تجربة تصل بالصوفي العارف إلى مقام الشهود في نهاية طريق المعرفة، وذلك بشهود الله والتعرف إليه، والانقطاع عمن سواه، وفقدان التمييز بين نفسه وبين ذات الله، ووحدة الشهود طابعها شخصي، ولا يصل إليها إلا الكُمَّل الأطهار، كما يقول الصوفية، وهي بذلك تختلف عن وحدة الوجود، حيث تقوم على سريان الذات الإلهية في الوجود، وطابعها العموم، ووحدة الشهود تثبت الثنائية بين الخالق والمخلوق، فهي ترى الله في كل شيء مع مخالفته لكل شيء المرجع السابق: ((2/1168)). ..
  • المبحث الثالث: مظاهر الجهل عندهم.

  • الهوامش
    22 22
    • أسماء الفائزين - مسابقة الدرر - رجب 1442هـ ...
    • الحرم المكي ومضاعفة الأجر فيه ...
    • بلغ ولو آية ...
    • شراء نسخ pdf ...
    • dorar English ...
    1. خدمة API للموسوعة الحديثية
    2. نافذة البحث فى الحديثية
    3. الأرشيف
    4. إصداراتنا
    5. راسلنا

    جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة الدرر السنية 1441 هــ