مقالات وبحوث مميزة

نحن مِثلَكم ننتَقِدُ الدِّينَ

الشيخ الدكتور جعفر شيخ إدريس

في عالَمِنا الإسلاميِّ -العربيِّ منه وغيرِ العربيِّ- مخلوقاتٌ غريبةٌ تُريدُ أنْ تجمَعَ بينَ المُتناقِضاتِ، ولا تُريدُ مع ذلك أنْ يعتَرِضَ على تناقُضِها مُعترِضٌ، يُريدونَ أنْ يقولوا لإخوانِهمُ الذين كَفَروا من أهلِ الغَربِ: إنَّما نحن مِثلَكم ننتَقِدُ الدِّينَ كما تَنتَقِدونَ، ولا نَلتَزِمُ به كما أنَّكم لا تَلتَزِمونَ، ولا نترُكُ فُرصةً للسخريةِ منه ومِنَ المستَمسِكينَ به إلَّا اهتَبَلْناها كما تَهتَبِلونَ، ونَرى كما ترَوْنَ أنَّه من حقِّ الأديبِ والفنَّانِ أنْ يَنتقِدَ قِيمَ المجتمَعِ، ومُعتقداتِه، ويَدعوَ إلى نَبذِها؛ لأنَّه لا يكونُ أديبًا، أو فنَّانًا مُبدعًا إلَّا إذا فعَلَ كلَّ هذا بحُريَّةٍ كاملةٍ كما تَفعَلونَ.

لكنَّ الفرقَ بينَ مخلوقاتِنا الغريبةِ الممسوخةِ المقلِّدةِ هذه، وبينَ مَن هم أُسوةٌ لهم من إخوانِهمُ الذين كَفَروا في الغربِ، أنَّ أولئك إذا قيلَ للواحِدِ منهم: إنَّكَ كافرٌ بالمسيحيَّةِ، أوِ اليهوديَّةِ اعتَرَفَ بهذا، وعدَّه من تحصيلِ الحاصِلِ، لكنَّ مخلوقَنا الممسوخَ يَرتجِفُ، ويوَلوِلُ، ويَطلُبُ النجدةَ إذا قيلَ عن كلامِ كُتبِه هو، أو أحدٍ من شاكِلتِه: إنَّه كفَرَ وخرَجَ عن دِينِ الإسلامِ، إنَّه يُريدُ أنْ يكونَ كافرًا حقًّا، لكنَّه يرتَعِدُ حين يوصَفُ بالكُفرِ المعبِّرِ عن تلك الحقيقةِ، يُريدُ أنْ يكونَ كافرًا، لكنَّه يُريدُ أنْ يعيشَ في أمنٍ، وأنْ يكونَ ذا سُمعةٍ حَسنةٍ في المجتمَعِ الذي يتنَكَّرُ لأحسَنِ ما فيه من مُعتَقَداتٍ وقِيمٍ، ويُريدُ -شأنَ كلِّ مُنافقٍ- أنْ يتَّخِذَ منَ انتمائِه للإسلامِ حِصنًا لهَدمِه، وهَيهاتَ.

وهو حين يواجِهُ هذا الخطَرَ على نفْسِه، وعلى سُمعتِه يتحوَّلُ إلى واعظٍ يُذكِّرُ مَن رمَوْه بتُهمةِ الكُفرِ بقولِ اللهِ تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [النحل : 125]، وهي الآيةُ التي لا يكادُ الواحدُ منهم يحفَظُ من كتابِ اللهِ تعالى غيرَها، يحفَظُها ليَحتميَ بها بعدَ أنْ يُحرِّفَ مَعْناها، ويُؤوِّلَها على غيرِ تأويلِها، نَعم نحن مَأمورونَ بأنْ نَدعوَ بالحِكمةِ والموعظةِ الحسَنةِ، لكنَّ الذي نحن مَأمورونَ بالدعوةِ إليه هو سَبيلُ ربِّنا، وهو أمرٌ واضحُ المعالِـمِ، بيِّنُ الحدودِ، فنحن لا نَفهَمُ منَ الدعوةِ بالحِكمةِ، وبالتي هي أحسَنُ أنْ نُميِّعَ حقائقَ هذا الدِّينِ، أو أنْ نَطمِسَ معالِمَه، أو نُزيلَ الحدودَ التي تُميِّزُه عن غيرِه، فيكونَ شيئًا هُلاميًّا، لا يُعرَفُ أوَّلُه من آخِرِه، ولا يُعثَرُ فيه على ما يُميِّزُه عن غيرِه، فلا يُمكِنُ لذلك أنْ يُحكَمَ على إنسانٍ بأنَّه داخلٌ فيه، أو خارجٌ عنه، وما هكذا يكونُ الدِّينُ المُنزَّلُ من عندِ اللهِ، بل ما هكذا يكونُ أيُّ مذهَبٍ، حقًّا كان أمْ باطلًا، لا بُدَّ لكلِّ مذهَبٍ من معالِمَ تُحدِّدُ هُويَّتَه، وتُميِّزُه عن غيرِه، حتى يُقالَ عن إنسانٍ: إنَّه مُنتَمٍ إليه، أو ليس بمُنتَمٍ، وأنَّه مؤمنٌ به، أو كافرٌ به، إنَّ المذهَبَ الذي ليس فيه ما يُميِّزُه عن غيرِه ليس بمذهَبٍ، والإسلامُ دِينٌ مُنزَّلٌ من عندِ اللهِ، مُرتَكِزٌ على مجموعةٍ منَ الحقائقِ، مَن آمَنَ بها كان مُسلِمًا، ومَن أنكَرَها، أو سخِرَ منها، أوِ استَهزأَ بها كان كافِرًا، فإمكانيَّةُ الحُكمِ على إنسانٍ بالكُفرِ أمرٌ لازمٌ لهُويَّةِ الدِّينِ، فالدِّينُ الذي لا إكفارَ فيه ليس بدِينٍ؛ لأنَّه لا هُويَّةَ له، إذا لم تكُنْ للدِّينِ هُويَّةٌ، ولم تكُنْ له معالِمُ، فإلى أيِّ شيءٍ تكونُ الدعوةُ بالحِكمةِ والموعِظةِ الحسَنةِ؟ والآيةُ الكريمةُ التي يَستدِلُّ بها هؤلاء الممسوخونَ تُبطِلُ دَعْواهم، وتدُلُّ على تحريفِهم، وذلك أنَّها تَبدأُ كما قُلْنا بقولِه تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ} [النحل: 125]، وسَبيلُ اللهِ هو مجموعةُ الحقائقِ والقِيمِ المبيَّنةِ في كتابِه، وفي سُنَّةِ رسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، إنَّها دَعوةٌ إلى توحيدِ اللهِ تعالى، وعدمِ الإشراكِ به، دَعوةٌ إلى حُبِّه وتَقديرِه حقَّ قَدرِه، دَعوةٌ إلى الإيمانِ برسولِه، وتَعزيرِه وتَوقيرِه، دَعوةٌ إلى الإيمانِ بأنَّ ما قرَّرَه الإسلامُ حقٌّ لا ريبَ فيه، وما أمَرَ به فعَدلٌ لا ظُلمَ فيه: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا} [الأنعام: 115]، فكلُّ قولٍ أو فِعلٍ يَتناقَضُ مع هذا فهو كُفرٌ، وكل ُّقائلٍ به، وعاملٍ به على بَصيرةٍ فهو كافرٌ خارجٌ عن ملَّةِ الإسلامِ، روائيًّا كان أو ممثِّلًا، أو فنَّانًا، ناطقًا بالشهادَتَيْنِ أو غيرَ ناطقٍ.

لكنَّ المخلوقاتِ الممسوخةَ تُريدُ أنْ تَتستَّرَ بكُفرِها وراءَ الأدبِ والفنِّ، فتزعُمُ تارةً أنَّنا لم نَفهَمْ ما قيلَ على أنَّه عَملٌ أدبيٌّ فنيٌّ، هكذا قال المدافِعونَ عن سَلْمان رُشدي في آياتِه الشيطانيَّةِ في البلادِ الغَربيَّةِ، وهكذا يقولُ المدافِعونَ عن حَيدر حَيدر في وَليمَتِه لأعشابِ البَحرِ، وإنَّ المرءَ لَيَعجَبُ إذا كان جماهيرُ الناسِ، بل خاصَّتُهم لا يَفهَمونَ القِصصَ والرواياتِ، فيا ليتَ شِعْري ماذا يَفهَمونَ؟ ثم هل يُعقَلُ أنْ يكتُبَ كاتبٌ قصةً لا تَفهَمُها الجماهيرُ؟ إذنْ مَنِ الذي سيَشتَريها، ومَن ذا الذي يَقرَؤُها؟

وتزعُمُ أُخْرى أنَّ الفنَّانَ لا يُحاكَمُ بالمعاييرِ نفْسِها التي يُحاكَمُ بها سائرُ عبادِ اللهِ، أيْ: إنَّه من حقِّه -وليس من حقِّ السياسيِّ مَثلًا- أنْ يُظهِرَ الكُفرَ، ويَدعوَ إلى التهتُّكِ ما دامَ يعرِضُ علينا كُفرَه وتهتُّكَه في صورةٍ أدبيَّةٍ أو فنيَّةٍ، وما دامَ الكلامُ ليس صادرًا منه هو مباشرةً، وإنَّما يُقالُ على لسانِ شخصيَّاتِ روايتِه، أو قصتِه، فهنيئًا إذنْ لكلِّ فاحشٍ بَذيءٍ؛ إذ ما عليه -لكي يَنجوَ من كلِّ مُحاسَبةٍ- إلَّا أنْ يضَعَ شَتمَه وبَذاءتَه على لسانِ شَخصيَّةٍ يخترِعُها في قصةٍ، أو روايةٍ، أو قصيدةٍ يكتُبُها.

ماذا يَعْني هذا؟ أيَعْني أنَّ الأعمالَ الفنيَّةَ إنَّما هي أشكالٌ لا مُحْتوى لها؟ وأنَّها إنَّما يُحكَمُ عليها لذلك بشَكلِها لا بمضمونِها؟ هل هذا صحيحٌ؟ هل هذا هو الذي يَفعَلُه النُّقَّادُ في تقويمِهم للأعمالِ الفنيَّةِ؟ وهلِ الشكلُ وَحدَهُ هو الذي يَبتَغيه مُتَعاطو هذه الأعمالِ؟ وهل مَعْنى هذا أنَّه إذا كان كاتبٌ ذو مواهبَ فنيَّةٍ رائعةٍ أنَّه يجوزُ له أنْ يكتُبَ قصةً فَحْواها الاستسلامُ لإسرائيلَ، وأنَّه لا يحِقُّ للفِلَسطينيِّينَ ولا غيرِهم أنْ يَعترِضوا على ما فيها؛ لأنَّها عَملٌ فنيٌّ؟ أمْ أنَّ المُحْتوى الوحيدَ الذي لا يجوزُ الاعتراضُ عليه هو الاستهزاءُ بدِينِ اللهِ، وتَنقُّصُ أنبياءِ اللهِ؟

وإذا كان بعضُ الناسِ يضَعونَ الجمالَ الفنيَّ فوقَ الحقِّ، وفوقَ القِيمِ، فما هكذا يَرى المسلِمُ المُهْتَدي بكتابِ ربِّه، الذي يُعْلي من قَدرِ الصدْقِ والعَدلِ، ويذُمُّ الكذِبَ والجَوْرَ في أيِّ شكلٍ جاءَ هذا أو ذاك، ولهذا حُكِمَ على الشِّعرِ بمُحْتواه، لا بمجرَّدِ شَكلِه.

قال تعالى: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا} [الشعراء: 224 - 227].